基督教大约从唐朝起开始传入中国，后来唐武宗灭佛，导致基督教一度中断，元朝时基督教二次传入中国，洪武灭元后，基督教再次中断，到了16世纪末，基督教三次传入中国。悄悄告诉大家，本书首发，想更快阅读，百度搜索就可以了。

当葡萄牙人来到中国沿海的时候，他们最初是来到一个叫澳门的地方，两广总督对他们说，只要你们消灭海盗，就把澳门岛给你们。后来这些葡萄牙人消灭了盘踞在广东沿海一带的海盗，他们如愿以偿的得到了澳门岛，这样他们便在远东有了一个合法的落脚点。他们在岛上修建了澳门城，城上有坚固的火炮，曾经打退了荷兰人的进攻，而且还修建有教堂、神学院，大量的神父从欧洲来到这里。

大概最开始来到澳门的是一个叫沙忽略的人，他想通过澳门进入广东传教，但被广东地方政府所拒，神父从澳门学院的窗口眺望着大陆，喃喃的说道：“岩石呀！岩石！你的大门何时才能打开。”

万历十年（1582年）意大利传教士利玛窦来到澳门，很幸运的是，新任的两广总督派人来邀请利玛窦去肇庆传教，利玛窦和他的牧师来到肇庆，在那里修建了一座小教堂。但城内的百姓经常将石块扔到他们的房顶，神父的仆人抓住一个正在扔石块的小孩，说要到官府去告他，这边刚说完，那边就有百姓跑到官府去控诉神父虐待儿童，接着，又有人控告利玛窦在肇庆城奸淫妇女。

虽然神父们的进展并不顺利，但他们毕竟从一个小岛上进入到了大陆，但好景不长，这位对基督教宽容的总督被调离，新任总督勒令利玛窦离开广东，但利玛窦已经在肇庆住了七年，离开的时候，神父跟他在这七年时间里发展的基督徒抱头痛哭。

但事实上，神父并没有离开广东，他又被勒令去韶州，在韶州传教的日子，他一样遭到当地百姓的袭击与骚扰，他所发展的基督徒也遭到当局的关押与毒打。在韶州，他认识了前南京礼部尚书瞿景淳的儿子瞿太素，并成功的发展了他入教，在瞿太素的运作下，利玛窦得以跟一些士大夫们建立了一种良好的关系。

为了与当地居民融洽相处，利玛窦开始蓄发穿汉服，开放图书馆让民众免费参观，他绘制世界地图让人们观看，并将西洋玩意儿赠送给当地官员，更为重要的是他将儒学和天主教结合起来，所有这一切都是为了促进基督教在中国的传播，而这些无疑获得了成功，自愿入会的人开始增多，他们以士大夫和士大夫的子弟为主。

呆在广东并不是利玛窦的理想，他想到南京去，并最终到北京去，甚至还想见到万历皇帝。

1595年，利玛窦跟南京兵部侍郎石拱辰一起前往南京，时值朝廷正跟日本在朝鲜开战，帝国这个期间对外来元素是排斥的，而且南京的士大夫们也担心因此受到言官们的弹劾，进入南京城的利玛窦又被赶了出来。

接着，他折回头去了南昌，在南昌他受到当地一个王爷的接待，并让这位王爷成功入教，但利玛窦在南昌依然不断跟当地居民发生冲突，他深深体会到这个帝国的“华夷有别”。

1598年，神父重返南京，由于朝鲜战争已经接近尾声，所以他在南京受到了热情接待，士大夫和勋贵们对他绘制的地图，还有机械仪器、几何图形表现出了越来越浓厚的兴趣。

利玛窦对儒家思想中的自然法则、理性法则表现出了浓厚的兴趣，所以相比程朱理学而言，他更推崇先秦儒家，因为先秦儒家更符合天道法则、理性法则，而程朱理学却强调个人对“天理”的理解与顿悟，推而广之，利玛窦对“心灵顿悟型”的道教与佛教也是排斥的。利玛窦在宗教文化上的不同理解自然在南京遭到了佛教徒的非议。

当时在南京住着一名有名望的僧人，他叫李本固，本是北京城的御史，因为上疏要求神宗册立东宫而被罢官，之后他放弃儒家信仰，出家为僧，一直住在南京。

李本固曾在跟儒生的一次辩论会上大谈佛家学说，贬低儒家学说，引起现场一位士大夫的不满，那位士大夫激动地说：“你对本土的儒家思想不加赞赏，反而推崇从外国流传进来的佛家思想，是何道理，利玛窦神父是西洋人，他不也信奉儒家吗？”

这位士大夫既然提到了利玛窦，李本固便邀请利玛窦前来与他辩论。

在一个有很多儒生的公开的场合，利玛窦首先发问：“请问你对造物主有什么看法？”

李本固回答道：“我并不否认有一位造物主存在，但我认为他并不是多么了不起。”

“造物主可以创造天地，你可以吗？”神父接着问。

“我也可以。”李本固答。

此时屋中有一火炉，利玛窦指着那火炉对李本固说道：“那你就造一个一模一样的火炉出来吧。”

“你这不是强词夺理吗？”李本固气愤地说道。

李本固接着又问道：“听说神父会占星，那么神父占星的时候是跑到天上呢？还是星星来到人间呢？”

“都不是。”神父说道。

“占星的时候只是依靠星星