虽然人们公认比卢梭早100年的黄宗羲是世界启蒙思想的代表，但这明显偏颇，我们认为世界启蒙思想的鼻祖是王艮而非黄宗羲。

黄宗羲的思想主要集中在对君主政治的抨击上，他认为天下为主，君为客，君主是天下的奴仆；黄宗羲还认为士大夫出而为仕应该是为了天下，而非为了君主；他还主张用宰相和舆论来限制君主的权力。

事实上，黄宗羲的思想并没有太多的新鲜特点，儒家文化的本质就是限制君主权力，只是黄宗羲将这一层隐晦的意思露骨的表露了出来，16世纪晚期的中国更是刮起一股非君浪潮，东林党和复社更是提出天下非君主一人之天下的口号，而且大明朝的文官制度更是对君主权力的一种制约，帝国早已经进入君臣共治的时代。我们不明白黄宗羲为何提出此观点，大约是对晚明那个天塌地陷的时代背景有感而发，黄宗羲痛恨那些为了私利将天下搅得大乱的政治强人，他希望能够用法治来维持社会秩序，用民众的权力来抗衡政治领袖。

黄宗羲的思想当不得启蒙思想，启蒙思想是指自由、平等、开放的民主思想，它是对所有人来说的，但我们从黄宗羲的思想中明显看出他所维护的仍然是少部分士大夫们的利益，而将绝大多数劳苦大众排除在外。从这种意义上来讲，明代启蒙思想只能是真正具备民本思想的王艮，他的百姓日用即道的学说清晰的表明所有的民众都能获取认知的权力，所有的民众都是自由而平等的，而且他还认为民众可以充当君主的老师，这更是对封建等级秩序的冲击。

顾炎武、王夫之、黄宗羲表面上看起来反对理学、心学的清谈，但他们自己又何尝不是在清谈，推崇经世致用的他们在农民暴动和清兵入关的时候何尝能够提出有效的应对措施，在国之将亡的时候，他们还在纠结于反对君主专制，提倡减税这些毫无意义的事情。当清政权稳定运转多年后，他们仍旧躲在深山里逃避剃发易服而自娱自乐，对于明朝的灭亡他们提不出任何本质上的历史经验得失，有的只是跟朱熹、王阳明一样的清谈。

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