诗曰：

鸿蒙初辟乾坤定，因果彻悟缘法更。

历劫真体混元明，造化本心大道成。

三生河畔忘前事，九灵幽处了浮生。

无明落定转作尘，自此佛前掌青灯。

此篇为开卷第一回，自云：愚自学以来，每思索余生，实则前运渺茫。浮生过半，穷困潦倒，一无所成。横则羞于天地盖载之德；纵且耻于日月照临之惠。仰则愧对皇恩雨露之泽；俯且疚于父母哺育之恩。幼入学堂，一字半书，并将学来，师恩难报。更觉心病缠身，大限不期将至。此生惨淡，浑似天成，实则怨不得，亦求不得。可丈夫处世，焉能愤愤不疾而终，必当胸怀大志。极毕生之所力，识天地之万物；穷文字之雅炼，书传闻之详迹。只觉佛法无限，醉心其中。念乎禅语，满口生香，甚为受用。忆此生前之所历，觉红尘顽之可笑。正是：

萤火苦心数十年，

才疏学浅入俗缘。

世事不遂男儿志，

岂叹流年损朱颜。

当此，则欲将平生所遇之境历；所受之皇恩；所经之情缘；记之录之，以告世人。然则文风日下，世人不看那圣经贤传，反喜稗官野史、淫邪荒诞之书。此固为人之常情也，著于书上之事不甚了解，口口相传之物倒乐在其中，对那妖狐媚传、淫荡荒谬之作心念炽热。由是那风月之书不绝于市，荼毒子弟，教淫奸凶恶之徒霍乱于世，***女，诛人父兄，此实为立书之大忌，文字之不幸耶。余作此书，不为何人立传，单记故事。奈何古往今来之书，立意深远，余学不足，浅谈一二。指事喻怀，不求言新辞巧；说人遣道，惟有情真意切。可叹这：世有万字多，但取一句奇。书中作几首歪诗熟语，亦是为引人注目。人物离合悲欢，多为人之情感。诸多荒诞不经之处，亦是自臆，以供看官喷饭饮茶之乐，作针时贬事之用。列位呵！你道此书所述何事，且细细看来：

盖闻混沌辟开以来，西天灵鹫峰下，有一老祖座下数千弟子，老祖每日讲经度法。这日：霭雾满乾坤，瑞云罩天光。灵鹫山下祖，无相尊世王。佛法千里绵，仙根万载长。清晓山露冷，缥缈异珍香。果真是：青鸾对对，红凤双双。草木添秀色，野花有余芳。色空流还际，大道源法堂。

老祖居于高堂讲到：汝当谛听，我当依过去诸佛说十二因缘法。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。三界，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？佛子，此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，可有生灭，犹如束芦。无明缘行者是观过去；识乃至受是观现在；爱乃至有是观未来。于是以后，展转相续。无明灭行灭者是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断……依此云云。

且说座下一弟子闻得老祖所言，不禁冷笑一声。这弟子乃是老祖近日收得一孽徒，方赐法身。本是令其在席中识得一二佛法之精妙，大道之无极。怎想他竟冷哼一声，颇有轻浮之意。老祖闻得，顿言问道：“你这畜生，怎的不安生听讲，冷哼乃是何意？”那弟子道：“老祖讲得略有偏颇，弟子认为个中有误，由此不禁冷哼。”老祖莞尔问道：“此中有何偏颇？”那弟子道：“老祖讲‘六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣’。我看来不然，天地万物，本不清净，行为造作乃是世人之所为，眼、耳、鼻、舌、身、意出胎之时便有此番六觉，求爱之执着，极力之夺取，夺取生业因。生老病死，忧愁苦恼乃是世间轮番之业因，何以缘起，何以缘灭。若是没有这无明妄动，没有这行为造业，没有这入胎之识，没有这色身之享乐。世间焉有何物使得那贩夫走卒，痴男怨女于