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“尽管我们今天对于西方近代科学，不仅全盘接受了，广泛普及了，而且彼此的差距，也正在迅地越小。但是不论站在“五四”新文化运动时期，还是站在历史的今天来看，西方近代科学既不是西方科学知识的全部，也不是华夏需要引进的外来科学知识的全部，更不代表人类科学知识的全部。况且，华夏不仅有优秀的传统文化，也有诸多领先于世界的科学知识。华夏的中医，就是其中的一项。所以这种“从历史的维度看当下……从整体的维度看长短”的智慧和胸怀，近代应当有，今天应当有，将来同样应当有。倘若我们能始终保持着这样的智慧和胸怀，相信在近代的华夏就会避免许许多多的错误。在科学问题上，同样也是如此。”

王明说道这问道：“你们中很多都是有名望的学者，那我问一个问题，你们知道科学一词的由来吗？”

听到王明突然问道的话，众人都是一愣，但是有人先反应过来了，说道：“‘科学’一词，是2o世纪末由日本传入华夏的。”

王明听见有人回答后，点点头继续说道：“你们都知道它是怎么来的，但是这一词汇的正确含义，你们知道吗？”

“科学代表着知识！”

“还有吗？”

“技术！”

“还有吗？”

王明看见众人都开始了沉默，等了片刻之后。继续说道：“科学一词的真正含义，“五四”新文化运动时没有搞明白，今天的我们也未必人人都明白。其实，“科学”这一外来词汇并不神秘。从这一词汇的内涵讲，应包括四个方面的要素。第一，科学的要含意就是知识。第二是分门别类，亦即知识分类或分科之学的意思。第三是知识的确切性、系统性。亦即任何一门科学知识，都应有成熟的概念范畴体系。第四是科学知识的理论性含意。就是说，科学是以追求真理为目的的。真理自然是理论性的；技术是理论基础上的实践应用，技术自然是从属于科学的。所以将这四方面要素综合起来，“科学”一词的定义就不言自明了。如果我们在这里给“科学”下一个定义。那么,科学就是分门别类的、确切的、系统的、理论性的知识体系。这四个要素，也是考察每一个学科是否达到成熟科学水平的四项标准。

从上述讨论人们可以联想到，迄今为止人类所认识的全部科学知识，大体由自然科学、社会科学、思维科学三大板块构成。举凡在认识自然、社会、思维的过程中所形成的，符合上述定义的知识体系，都应当视之为科学。而西方近代科学中的近代，指的是16世纪欧洲文艺复兴以后，到现在大约四五百年。而其中的科学，主要是18世纪以来近代物理学、化学为基础的学科。从人类认识自然、社会、思维这三大板块来讲，近代科学仅属于自然科学的一个部分。自然科学中。人们对天文、地理、生命科学内在规律的认识，并非完全决定于物理学、化学。而社会科学、思维科学两大板块，更不是物理学、化学的领地。当然，我们完全承认，物理学、化学在近代经济、军事领域里。的确取得了巨大、惊人的成功。但是，我们还应当看到，这些成功主要是以物理学、化学的基楚科学为根据，以后在应用技术环节的明或创造。尤其以生产“物质、利器”为代表的高新技术，也是技术，而不是科学。高新技术再辉煌。它的根还在物理学、化学那里。更不能因高新技术而忘记了人类在自然、社会、思维领域的全部科学知识。

19世纪之后，西方国家的经济、军事、政治迅崛起，与此同时一蹶不振的清王朝日趋衰落。从西方列强的坚船利炮闯进华夏大门之日起，内外交困之中的华夏人就患上了民族文化自卑症。一方面对华夏优秀传统文化无情地自虐、自残，盲目地批判、抛弃。另一方面在急于图强、求富心理的驱使下，把西方近代科学视为追求的主体，甚至顶礼膜拜。如果当时走在时代前沿的精英们,研究与思考能够再认真、深入一些，对于什么是科学，什么是近代科学，华夏近代与西方的差别在哪里等问题，做到灼见于胸，相信近代科学主义思潮就不会在华夏蔓延。”

“什么是近代科学主义思潮呢？近代科学主义思潮，是一定时期内人们对近代科学盲目崇拜的一种普遍存的在从众心理。产生这种思潮的原因，是多方面的。从理性的角度上讲，除了一定时期内人们在科学的含义与分类上的常识性无知之外，还有我们前面提到的“从历史的维度看当下……从整体的维度看长短”的智慧和胸怀。从感性的角度上讲，自鸦片战争以来，社会上多数人都是从华夏内外交困的现象上，来做文化判断的。在文化展的长河中，正确的方向与道路，总是以正确的理性认识为先导的。科学的展，也是这样。由于近代理性认识的置后，飘浮于现象表面的感性认识，其人数多，势头大。这是华夏近代科学主义思潮延绵不断的主要原因。至今难以治愈的民族文化自卑症，也是近代科学主义思潮的另一种表现形式。中医西化，就是在这种文化背景下产生的。”说到这里，才真正的到了王明所要