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本章副标题：袁三多结婚记

1921年1月21日，星期五。&29378;&47;&20154;&47;&23567;&47;&35828;&47;&32593;&119;&119;&119;&47;&120;&105;&97;&111;&115;&104;&117;&111;&47;&107;&114;纽约第五大道，圣帕特里克大教堂。

“没想到他们这么快就结婚了啊！”

“是啊，他们这才认识多久，好像两个月都不到吧。”

“嘘，安静。神父要开始说誓词了。”

“尤里安-赫尔曼-钱德勒，你是否愿意娶朱莉-罗杰斯作为你的妻子？你是否愿意无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，你都将毫无保留地爱她，对她忠诚直到永远？”

“我愿意。”

“朱莉-罗杰斯，你是否愿意与你面前的这位男士结为合法夫妻，无论是健康或疾病。贫穷或富有，无论是年轻漂亮还是容颜老去，你都始终愿意与他，相亲相爱，相依相伴，相濡以沫，一生一世，不离不弃，你愿意吗？”

“我愿意。”

“在上帝和我们共同的见证之下，尤里安和朱莉牵起手并发下大愿（solemn vows），此生忠实于对方。以上帝的名义，我宣布他们成为了合法的夫妻。这是上帝祝福过的婚姻，愿他们永不分离。”

“你们可以交换戒指了。”

傧相袁燕倏和伴娘丽莲-吉许上前一步给他们递上了结婚戒指。

等他们戴上了戒指之后，神父大声地道：“那么新郎你可以吻你的新娘了。”

“啪啪啪啪啪啪啪啪啪……”

乘着大家鼓掌的空档，伴娘十分幽怨地看了伴郎一眼，凑过去低声问道：“袁先生，你什么时候结婚啊？”

袁燕倏苦笑了一下道：“丽莲，你就别跟我开玩笑了。如果运气不好，我至少要三年之后才能结婚……”

“即使是在民国同时代的人眼中袁燕倏先生也是一位极具争议性的人物，他不但在文学上不遗余力地求新求变，而且在学术上也是发前人之未所发，另外他在私生活方面更是特立独行，视世俗立法如无物。他有个绰号叫做，袁三多。说的就是他朋友多、敌人多，女人多……”

“有人曾戏言，袁先生最擅长三件事情，第一件交男朋友，第二件树敌人，第三件交女朋友。”

“用现在的话来说袁燕倏先生的情商非常之高，口才更是当世无人所及，只要他本人愿意三言两语之间就能让人引他为知己，时人称，‘与小袁谈，如沐春风。’。”

再加上他为人慷慨大方，从不计较阿堵物，性子又特别喜爱热闹。不管是在中国还是在外国，只要是他定居下来之后，府上经常是宴席不断高朋满座。袁先生常说全世界只要有人的地方就有他的朋友，并自诩为‘孟尝座下三千客，鸿渐席上五个师。’。（笔者注：钱学森就是号称能顶五个师的男人啊。）

“不过同时呢，他性情狂放言语无忌，而且得罪起人来就往死里得罪。比如说他回国的时候正好赶上了中西文化第三次论战正如火如荼地进行着。”

“第一次中西文化正面的理论对恃是从1915年《新青年》创刊开始的。首次论战的焦点是关于中西文化差异的评价和认识。紧接着的第二次大规模的论战是在1919年五四运动之后，新文化的传播已是大势所趋，不可阻挡，完全拒绝外来文化的论调已根本站不住脚。于是文化战线上又产生了以章士钊为代表的中西文化‘调和论’。”

“中西文化的第三次论战是发生在1920年代初期。其主题是中国文化在世界文化中的地位和价值问题。梁启超自欧洲归国，1918年出版了《欧游心影录》并发表了大量观感，与此同时梁漱溟于1921年出版了《东西文化及其哲学》，他们两人殊途同归地认为：西方文化的路已经走到了尽头，紧接着‘便是中国文化复兴成为世界文化的时代。’”

“胡适等人立刻起而应战。胡先生认为将来中国和印度的科学化与民主化，也就是西化，是无可质疑的。还有李大钊、瞿秋白等先生则开始运用马克思主义的理论武器参与这次论战。”

“此时恰逢袁先生回到国内，当时有记者采访他对“二梁”之说的看法，袁先生居然是这么说的，梁任公为人如吕奉先，他的话听了怕污了自己的耳。梁瘦民长得像庞士元，他的书看了怕瞎了自己的眼……”（笔者注：梁启超在政治和学术上的善变是出了名的，不必多谈。天魔传人的好友梁漱溟的长相可以看照片的吗。其实熊十力就是这么评价二梁的。）

“可想而知，这两句话一下子就把‘二梁’和他们的门生故旧同窗亲朋都给得罪了，凭空就树了一大帮子敌人。”

“说到女人，一般人是因为钱多而女人多，可是袁先生恰恰相反，他是因为女人多而钱多。他与结发妻子南