原来就是这样子啊，那白虎和黑狼都吃了好几个，再分给大圣还有大白，钟馗老祖宗他们，应该也少不了多少，没事，等一会就把大圣他们叫出去，用这神果帮帮他们吧。

就在我还在想问题的时候，外面有一个士兵来报告，我打开 房门，他告诉我“元帅，你让关起来的那个胖和尚，闹着要见你，还说让你把孙大圣带上，他的那个故事必须和你讲完，你才能再作打算。”

这胖和尚，还真是不开眼啊，你说你一天闹什么闹，算了，还是听他说完，让他死心吧，我就去找大圣，一起去牢房。

来到这里，见了胖和尚“胖和尚，我和大圣都来了，你给我讲吧，还有啥要说的？那故事你讲吧。”

胖和尚看着我“上次讲道哪里了，让我想想，对了，讲道园林哪里了，接下来你要听好了，大圣，你也劝劝这家伙。”

胖和尚开始讲：佛伸出他的手抚摩阿难的头，使他得到安慰，同时说：各位，有一个方法，名叫首楞严王，能具备所有其它的方法。十方的佛、都依照这一个方法，超越生死、步上妙庄严的大道，你门细心地听下去。阿难和大众合掌行礼，随即坐下静心听讲。

佛继续说：依你上面所讲，因为门窗打开、身在讲堂中、透过空处便看见园林。试问有没有人，在堂中不见大众，只看见园林呢？阿难说：在堂中不见大众，只看见堂外一切，这是不可能的。佛说：阿难！你就是这样，认定了知一切的心在身内。如果是真的话，就应该先明白体内的东西；你以为有这可能吗？

就算看不见心、肝、脾、胃；爪甲和头发如何生长，但筋络转动、血脉流通，多少亦知一点吧！为甚么完全不知？你该明白刚才所说：觉了能知的心是在身内，这话是不对的。

阿难起立敬礼佛说：我听了佛所说的话，才明白能知的心、实在身外。为甚么呢？例如堂内灯光，先照堂内；然后透过门窗、才照到堂外一切的。我们不见身内，只见身外，亦同灯在堂外一样。

这一点道理，和佛意见差不多、大概不会错吧？佛说：你看在座各同学们，刚才和我到城中去受供的，现在都返回精舍、过午不再食了。你试想、如果只有一个人吃饭，其余的人都会饱吗？

阿难说：不！他们虽然同是阿罗汉，身体各别不同，怎可以一人吃饭使大众饱腹呢？佛说：若是你觉了能知的心是在身外，这样身心都在外、自然是漠不相关，身知道的、心不能知，心知道的、身亦不能知，我现在竖起一手、你眼看见时，心知道么？阿难说：我眼见到手时、心亦知道的。佛说：如果眼见心知，就不可以说心在外。你该明白觉了能知的心是在身外，这话是不合道理的。

阿难说：照佛所说；心不见内、就是心不在内，身心又同时知道、证明心亦不在外，现在我想是在一个地方了。

佛说：在甚么地方？阿难说：这个觉了能知的心，不能知内但能见外，我想是潜藏在眼根里，比如有人戴上水晶眼镜，虽然有眼镜戴上、但不障碍眼的视力功能，换句话说；心潜藏在眼根里，眼是不会障碍心的，眼见心知；故我觉了能知的心、为甚么不见内，因为潜藏在眼根里，而不是身内。又能见外、眼根像水晶眼镜，不会障碍眼根里的心。

佛说：照你所说；心潜藏在眼根里，如戴上水晶眼镜，当你看见山河大地时、还见眼镜吗？阿难说：见的，如戴上水晶眼镜，自然是见到眼镜。佛说：如果是见的话，当你看见山河大地时、又同时见到眼睛，那么眼睛便同外境；如果不见眼睛，就不能说觉了能知的心，潜藏在眼根里，如戴上眼镜一样，这话又是不合道理的。

阿难说：我又想到人的身体，脏腑在内、窍穴在外，有藏的便暗、有窍的就有明；现在张开眼睛见佛、即见明和见外，闭眼时窍穴随闭、即见暗和见内。

这样说可以吗？佛说：在你闭眼见暗时，这暗的境界、是和眼相对吗？如果相对、这不过是暗境，不是内脏。如说暗境就是内脏，你在暗室中、没有日月灯光时，整个暗室是你的内脏吗？如果不相对、怎可以说是看见？见到明和暗、都是见的功能。若说见暗是反观身内的暗，张眼见明亦该反观见到自己的面目。可见闭眼见暗、不是反观身内的暗。张眼见明又能见面的话，那时你觉了能知的心和眼睛、即到空中去了。

那不是在内而是在外、亦不是你了。若坚持在外的又是你，那你一人便有两个觉了能知的心，岂不是一人变成两人。所以你说：见暗名见内的话。仍是不合道理的。

阿难说：过去你曾对我们开示说过，由于心生、就有种种法生，由于法生、又有种种心生，我现在想清楚了，能够考虑的便是我的心，随所考虑的法相合；心亦随法生。故此心实在不在内、外、中间三处。

佛说：你刚才说，由于法生、便有心生，随所考虑的法相合；心亦随法而生。心并不是一件物，是没有形