相的东西，怎能够和法相合呢？如果能相合的话；等于十九界和七尘相合，而这两法都是凭空想象虚幻的，那有相合的道理。如心真有体的话，你用手去捉摸身体、身被手捉时，应有所知觉。这知觉是从身出来？还是从身外进入呢？如从内出，回去时应见到体内脏腑。

如从外入，应先见到面孔的。阿难说：见是眼见，知是心知，心知不是眼见，难道心亦能见吗？这好像有点不妥吧！

佛说：如眼能见、眼睛等于打开的门窗，你认为门窗能见吗？又已死的人、双眼仍存在，如果能见、又怎能说他是死人呢？我再问你，你觉了能知的心、若是有体的话，是一个心体还是多个心体？在身体中，是遍于全身？还是不遍全身呢？

如果是一个心体，当你用手捉脚时，全身都应该感觉到的，而事实只有被捉的脚感觉到。

这证明不是一个心体，如说是多个心体，那一人变成多人，那个心体是你的呢？至于遍于全身，如上例用手捉脚一样。若是不遍的话，你用手摩头，又用手摩脚；如果头有感觉、脚就不应该有，事实头和脚都有感觉。故此你说能够考虑的便是我的心，随所考虑的法相合；心亦随法而生。这些话仍然是不合理的。

阿难说：过去曾听到你和文殊菩萨等众、谈说实相即心相时，亦说心不在内、亦不在外；在我的想法，在内又看不见、在外本和我没有瓜葛，但内外身心是彼此相知的、所谓眼见心知。那可能就在中间吧？佛说：你说的中间、不能游移不定的，必须指定一点才对。

在身表面吗？在身内吗？在身表面不能说中、在身内叫中间等同在内。如指是身外某一点，这一点有确实地方吗？如不能指出就等于无处可指。如果有确实一点的地方，仍是不准确的；如人在地上竖一标志说是中间，若从东方看它、就变成西方，西方看变成东方，南方看变成北方、北方看变成南方，所安立中间的标志就有问题；心性标志亦应同样杂乱。

阿难说：我所说的中间，不是指身外或身体。我是依据你所说；眼根和色尘相对互为助缘、而生起的眼识，中间就是指这眼识。因为眼根有分别功能、色尘是没有知觉，两者相对时；眼识便发生，这就是心所在处。

佛说：你的心如果是在根尘中间，这心体是不是夹杂根尘在内呢？如果是的话、就和物体混乱不分。物体是无知的、心体是有知，两者是相对矛盾的、怎可以说是中间？如说心体是不兼两方面的，那就根本找不出心的体性来；你所说的中间、就不知道是怎样了，这亦是不合理的。

就在胖和尚正说的起劲的时候，大圣一下子就打断了他的话“兄弟，你就别讲了，你说的这经，大家都知道，是个悟佛的人都懂，就是告诉人修行不易，你说你非要给我们讲故事，有啥说的？”

胖和尚说“大圣，你也知道我是谁，我还不是要让这位施主走上正道吗？你不也是经过很多次教诲，终成正果。”

我都糊涂了，这和尚和大圣认识，这和尚到底是谁？就听大圣说道“这是弥勒佛，就是那个要接如来班的家伙，看这婆婆妈妈的劲吧，还是如来那老一套，不可理喻。”

这家伙竟然是弥勒佛，我天啊，这么大的佛，再给我讲故事？真是受宠若惊。就看弥勒佛笑一笑，说道“你们开悟了什么，看来你们是明白了许多啊，不然大圣前些日子一心悟道，现在却在杀生，这就不正常。”

大圣看看弥勒佛，就说到“我悟到的道，还是我这把兄弟交给我的，今天你就听清楚了，我们两个悟到的道就是以杀入道，成就金身，具体的，我告诉你。”

大圣说道“佛是一个无私的形象，那我们现在救这城中百姓，不就是无私，虽然我们两个要杀生，但我们两个这也算是以杀入道，终究会修成我们的正道，我们是为了救人而杀生，杀的都是人间的恶行，不是为了杀生而杀生，这就不违背大道，杀的是世间万恶的根源，那也就是说，杀的不是生，杀的是人的劣根，贪欲，这就是我们悟到的大道。”

弥勒佛看看我和大圣，笑着说道“大圣，你总算是悟透了，这位施主也悟透了，比你大圣悟的这千百年的时光还要透彻，此番我就放心了，你们务必要还这世间一个太平，我对你们的考验也结束了，我还要回去侍奉世尊大人，我就先走一步了，再会。”

说完，这弥勒佛就不见了，原来这胖和尚就是弥勒佛，他只是在考验我们，也不知道我和大圣还要经历多少考验，地球又要经历多少考验......

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