第三点，“仁治”主义。

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

儒家的“仁治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“仁”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”等“仁治”主义。

金庸中，体现“仁治”主义的作品也不在少数。

一是《倚天屠龙记》中，张无忌放弃明教教主与义军统帅之位，决定挟赵敏浪迹书丛。越到后期，朱元璋的企图日益显露，张无忌自然知晓。杨逍、范遥、韦一笑、五散人等也都知晓，但各人都是毕生谋干大事之人，大局的孰轻孰重，心念一转，便即了然，均觉如以明教为重，江山为轻，不免是心怀自私，非大英雄、大豪杰的仁侠心怀。他们认为，什么人能当皇帝。只要有人能够解黎民之苦，为百姓造福，那么他就是万民之主。另外难得的是，他们有了一种大局意识：现在反元大业尚未胜利，此时开始窝里斗，争权夺利，哪怕凭张无忌的武功能杀朱元璋一万次，最后的结局也只是起义失败，中原大地继续被大元欺压。

而张无忌最后以屠龙刀和《武穆遗书》相赠朱元璋，并给以忠告：“我明教屠龙刀誓杀暴虐害民的君主、诛灭贪官污吏，千年百年，此志不变。尔若他日称帝，须做一位勤政爱民的好皇帝，若违此言，虽远万里，吾亦能取尔性命。现以《武穆遗书》相赠，助尔北伐克敌制胜。”总之，就是告诫朱元璋，一定要做个好皇帝，能体恤百姓，爱护国民，否则，他张无忌必定再领导明教众子弟再行起义。以张无忌的功夫，杀个朱元璋必然不在话下。

二是在《天龙八部》中，继承大理皇位的段誉，在大哥萧峰为两国和平、宁愿牺牲自己生命慷慨就义的感召下，段誉已不像从前那般轻跳怕事，他性格日渐稳重，也越来越有担当，有着一代名君的韬略和睿智。在段正淳死后，接任大理君主，在位39年，庙号“宪宗”，谥号“宣仁帝”。

段誉在位期间，共主持若干系列关系民生的举措。

在政治上，他在位期间“勤于政事”、“爱民用贤、思揽政权”，是大理国贤明的君主。

经济和外交上，经过他的努力，大理和宋朝的友好关系，达到有宋一代的最高水平，他开启了与中原宋朝的正式外交关系，维系了南方丝绸之路的畅通，发展了从先秦时期就有的南方丝绸之路，连通中原与今天的缅甸、印度等南亚、东南亚地区，保障了中国西南一带近40年的和平与繁荣。

段正严不但是大理国历史上最长寿的皇帝，也是在位时间最长的皇帝。他最后效仿伯父段正明，禅位为僧，高寿94岁而终。

因这位段氏帝王的传奇故事，金庸将他搬入《天龙八部》，无疑是对仁政仁治的一个典范描述。

三是《鹿鼎记》中对康熙的仁治也有较多的描述。康熙是该剧毫无疑问的男二号，有着大量的戏分。

在让韦小宝帮他合力扳倒熬败后，康熙致力于学习“尧、舜、禹、汤”四位贤君。只是在目不识丁的韦小宝嘴里，成了“鸟兽鱼汤”。

《鹿鼎记》中关于韦小宝的传奇，事实上都是构架在康熙帝自身的真实故事之上。

政治上，他勤于政事，雄才大略，好学敏求，崇尚节俭，爱民如子；

经济上，他兴修水利，治理黄河水灾，鼓励垦茺，薄赋轻税；

军事上，他智擒熬拜，剿撤三藩，南收台湾，北拒沙俄，订《尼布楚条约》，换边境数十年平安；

由于他的励精图治和文治武功，直接开启了中国封建社会的最后一个盛世的繁荣。

受他的影响，本是站立在敌对阵营的韦小宝，也渐渐觉得天地会的那些反清复明的举止，没有必要。小玄子，是位好皇帝。若是推翻了满清，换了朱姓皇帝回来，还不见得有小玄子好，百姓的日子未必有现在的安居乐业。

韦小宝最后眼见忠义难以两全，只有弃官而逃。他打着回乡探母名义，领着七个老婆回到扬州，与母亲韦春花会合，隐姓埋名，择地而居。他的这一举动，正是对康熙仁政仁治的一种肯定。

儒家思想的“礼治”、“德治”、“仁治”在金庸中得到极好的体现，符合中国传统的文化价值观念。这点，在古龙中，体现的并不多。

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