因为“我”才是本，而国家和皇帝是末。

如果国家这个正方形不方，千千万万个“我”都没问题，那么肯定就是皇帝出问题了，因为皇帝也是“我”中的一员。这个时候，千千万万个“我”，为了修正家国天下，就该去解决掉皇帝那个“我”的问题。

按照儒家传统思想，是该劝谏归正皇帝。

可朱铭这套理论，千千万万个“我”才是国本，皇帝已经不能算国本了，直接干翻也未尝不可。这符合圣人之言：民为贵，社稷次之，君为轻。

同时，这也为造反提供了理论依据！

见陈渊还在犹豫，朱铭问道：“这有违圣贤教诲吗？”

“没有。”陈渊摇头。

朱铭又问：“这有违君子之道吗？”

“没有。”陈渊还是摇头。

朱铭再问：“跟洛学冲突吗？”

“也没有。”陈渊继续摇头。

朱铭问道：“那还犹豫什么？”

理学发展到明清，成了皇帝集权统治的工具。

但有些黑色幽默，理学的前身洛学，却是不太赞成君主专制的……

程颐创作《程氏易传》，在注解《履卦》时说，帝王居天下之尊，有专制的充足条件。但即便是英明的君主，都有可能危及大道，更何况有些帝王不那么英明。

又在《损卦》里说，臣子如果刚贞，可以成为君主的助益。但世上有愚笨之人，即便没什么坏心，也只知道逢迎君主，还称自己是忠臣。这样是很危险的。

程颐甚至直接说：“一人不可以独治。”

又说：“民可明也，不可愚也；民可敬也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。”

这些道理，传到明清两朝都不见了，天下士子很难读到。

朱铭直接更进一步，明确说出万民才是国本！

如此理论，有点吓人，陈渊不敢轻易接受。

但似乎又不吓人，因为孟子已经说过类似的话，朱铭只是在阐述孟子的言论。

陈渊一时难以做出决定，说道：“吾当深思之。”

朱铭拱手告退。

陈渊独自坐在房中，一会儿看向《礼记》，一会儿看向朱铭写下的文字。

权衡良久，提笔写文章。

出于公心，他认为该这样。

出于私心，他更是无法拒绝开宗立派的诱惑。

他是南剑陈氏的第十三代子孙，在八世祖的时候，父子十人全中进士。他因为叔父陈瓘（也有说叔祖）的官场遭遇，将近三十年不去考科举，陈家已经很久没出进士了。

他身为杨时的大弟子兼女婿，虽然学识渊博，却没有自己的新思想，且在一堆同门当中不那么冒尖。

无论是为了家族，还是为了自己，他都必须抓住开宗立派的机会。

更何况，这些理论都属于正道，是符合圣贤教诲的，是符合洛学理念的。

白纸之上，写下“我本论”三字。

开篇便是《礼记》，接着又是《孟子》，详细阐述“我本”思想。

一篇文章写完，又写第二篇“道用论”。

以“我本”为出发点，引用《周易》、《论语》、《中庸》等经典，探讨大道的体与用，得出“百姓日用即为道”的结论。

《我本论》、《道用论》，两篇文章联合搭建起学术框架。

蓦地，陈渊思绪狂涌，又写下一篇《方矩论》。探讨天下万民作为直尺，如何一起来勾画国家这个正方形。

即百姓各安其位，农夫明白农学大道，种出更多的粮食；工匠明白工学大道，生产出更好的工具；商人明白商学大道，为国家提供更多财富、为百姓提供更多便利……父子有父子大道，夫妻有夫妻大道，君臣有君臣大道，反正都要遵守这些道理。

所有人都做了直尺，规规矩矩勾画，家国天下就能画出完美的正方形。

有些东西，陈渊不敢写得太细，比如皇帝不遵守君臣大道该怎么办？

刚愎自用，专制独裁，为祸天下，这样的皇帝该换一个吗？虽然不能乱说，但大家可以自己去想。

三篇文章写完，陈渊直接瘫坐在椅子上。

想了想，他又重新坐直，添加朱国祥、朱铭两个作者署名。

“相公，朱先生来书院了！”亲随忽然来敲门。

陈渊问道：“哪个朱先生？”

亲随回答说：“就是小朱先生的父亲，朱国祥朱元璋先生！”

陈渊连忙起身，一边整理衣襟，一边催促道：“快来为我梳髻，须发邋遢怎能见当世大儒？”

(本章完)