了本朝孝文皇帝时，正式十五税一、废除肉刑、从国法层面核轻徭役兵役，才算是真正实现。

尔辈腐儒，曲解先圣，妄称明德，却连目标和手段都区分不清，实在贻笑大方！

你需要吃饭才能活下来，但吃饭只是活下来的手段之一，并不是活着的目的！如果你活着就是为了吃饭，你与衣架饭囊，酒桶肉袋何异！”

诸葛瑾一番话，如孟子一般沛然，驳斥得祢衡完全无法招架。

偏偏诸葛瑾的话语，有先圣作为依据，哪怕《孟子》整本书的地位如今还不高，但《梁惠王上》里那几句话，确实是《公羊传注》和《春秋繁露》自己就引过的，汉儒不能否认。

而且诸葛瑾的论证，还充满了进步的人文关怀，是后世公认的道理，他只是提前一千多年拿出来装了个逼而已。

在后世儒家升级后的价值观里，统一天下仍然重要，但必须认清，统一天下是让天下安定的手段。最核心的“德”，还是要让人民获得好处，给人民减负。

如果短暂统一后，直到这个政权灭亡，都没让人民减负，没让人民得到好处。

不打内战省下来的钱粮人力，并没有花在人民头上，只是拿来更好地供养独夫。那么这就不属于“有德后又失德”，而是“自始无德”。

结束内战后省下来的钱粮劳力，在花到人民头上的那一刻起，才算是“德之始也”。

人民才是创造历史的主人，才是历史前进的动力。

而之所以后世有这样的进步思想，就是因为南北朝末期，以及五代十国，有太多“虽然短暂统一，但没有给人民带来好处”的政权。

后世长期大统一王朝要跟这些短命朝代做个区分，一代代仁人志士开始思考这个问题。

从韩愈到王安石司马光，到朱熹陆九渊，这些人虽然人品未必都好，但是他们在一代代拔高《孟子》地位、强调民本思想的过程中，把这个哲学问题给论证明白了。

诸葛瑾如今是用了后世一千多年的儒家集体智慧结晶，来指出古人“逻辑不严密、混淆手段和目的”的错误，又焉能不胜？

这一刻他不是一个人在战斗，他已经韩愈司马光朱熹陆九渊同时附体了。

……

祢衡被连番反驳，彻底陷入了怀疑人生的巨大失落中。

偏偏他是真的完全不知道怎么反驳，因为他都引用公孙弘和董仲舒的标准答案了。

这个问题就算回答错，其实也不该赖他啊！是从公孙弘董仲舒就开始错起、都错了小三百年了！

过去三百年里，没一个汉儒指出这个错，今天他因为思维惯性继续错，不是应该的么？

可为什么对面那家伙，一下子就能掀那么大的桌子？

他祢衡自问天下狂士，但还没狂到敢指出董仲舒错误的程度。

对面这家伙，绝对比他还狂！

那是把他祢衡和公孙弘和董仲舒，三个人用绳子捆在一起然后吊打。

而益州郡邸酒舍内的其他看客，这也是第一次彻底看呆。

他们都知道，这个祢衡已经人憎狗厌好几个月了，老是逮着人就找机会辩论对喷，给自己涨名声。

偏偏这人口才不错，很能讲歪理，这几个月来，大伙儿都绕着他。

身份太高的人不屑于跟他喷，身份稍低一些的，又没人喷得过他。

此刻那个不知名的外地来递表的年轻人，居然喷赢了祢衡！

而且所言还非常高深，一看就是能从学术源头怼人的那种。

高屋建瓴，沛然莫之能御。

那些平时讨厌祢衡的看客，又岂能不追捧？

诸葛瑾刚刚才喷到一半的时候，郡邸里其他宅家睡觉的士人，就都被同伴喊下来，挤到酒舍里，随便点一壶酒听诸葛瑾喷祢衡。

再后来，酒舍生意太好，郡邸里绝大多数人都来了，桌案都不够坐了，只好站着旁听。

酒舍掌柜也不好意思要求人必须买酒才能进了。

当一切结束时，郡邸酒舍已经被挤得满满当当，门口都有人。

好在祢衡来许都，终究不是孤身一人，他身边还是有几个侍从和点头之交的。

刚才看到他被喷得不行，就已经有人去报信了。

这益州郡邸距离九卿府衙都不算远，不然这儿也不会成为求官者的集散地。

所以不一会儿，就有人从将作大匠衙门，找来了祢衡的挚友孔融救场。

孔融到场后，才算当了个和事佬，见双方学术之争本来就已经聊完了，请诸葛瑾见好就收。

诸葛瑾也知道孔融跟刘备关系不错，而他该喷的也都喷完了，就顺势给了孔融一个面子，但同时又当众提醒孔融：

“孔大匠圣人之后，知礼之名天下传颂，小子佩服。但孔大匠似乎不谙调度统筹之法。小子今日见宫苑营建之时，土木