疑问：“唐先生，你们总说藏尸之地什么的，到底什么是藏尸之地啊？你也不告诉我，我听的也总是云山雾罩的。”

唐镜明说到：“这个藏尸之地嘛，实际上是一种仪式……其实你也早就见过了。”

“什么，我见过了？那是什么？”

“就是你在毛口野人坡的地穴里看到的啊。”唐镜明回答到。

李宇听罢心里一个激灵，想起了当日在野人坡，自己独自一人探地穴，看到了缸中泡着的尸体，以及那些让人恐怖到作呕的蛇身人首的怪物，现在想来还都觉得胃里不舒服。

“你看到的那都是小阵势，藏尸仪式应当还没有完全做完，否则你不会那么容易从嫫祖手里逃脱的。”唐镜明说。

“嫫祖？就是那些蛇身子，女人头的绿色怪物吗？”

“对啊，五胡教都称它们为嫫祖，你别打岔，唐先生你快点再讲讲啊。”吴语轩打断了李宇的提问，催着唐镜明说。

于是唐镜明就接着讲：“实际上藏尸仪式是在胡尔巴克这个城邦国家建立几百年的历史上多次进行过的……”

佛教传入中亚之后，胡尔巴克的居民都信奉了佛教。许多年以后，他们闻听了莲花生大士在尼泊尔传教，于是一大批虔诚的教徒跋山涉水从胡尔巴克出发前往尼泊尔去追随他。

他们作为莲花生大士的信徒，随同他在尼泊尔传教多年，后来应吐蕃王的请求，莲花生大士带领教徒前往吐蕃，在那里传播教义，最终形成了藏传佛教一派。

时间流转，一直到了唐朝初年，此时的胡尔巴克正在遭受宗教入侵以及信仰变革的时代。从西面阿拉伯世界传来了伊斯兰教，很多胡尔巴克人也从佛教转变为信仰伊斯兰，但因为当时唐朝在西域设置安西府，胡尔巴克也处于此的势利影响之下，阿拉伯的军事势利暂时还没有触及，所以信仰佛教的还是在多数。

两派不同信仰者相互仇视敌对，胡尔巴克王此时却不能下定决心统一信仰，因为在他看来，大唐的天威尚在，但也明白此地距离大唐万里之遥，早晚有一天阿拉伯的伊斯兰战士的弯刀会杀来。于是他力图保持两种宗教的平衡，但也造成了两教之间多次的争斗流血。

终于，不久后，唐军在怛罗斯之战中被阿拉伯军队击败，从此唐朝势利东移，胡尔巴克也彻底成为阿拉伯清真国的一个城邦。

这样，城中的佛教徒也就受到了屠杀，一批幸存者逃出胡尔巴克，他们直奔东南，一直到了青藏高原去投靠早年间追随莲花生大士去西藏传教的，胡尔巴克人的后裔，并在那里受到了优待。

五胡教出现于我国历史上南北朝时期，当年五胡乱华中有匈奴，鲜卑，羯，氐，羌，五族在中华大地纵横多年，但最终失败，大部分最终融合在中华文明中，只有少部分逃回了故土。

而另有一部分逃亡者并不甘心失败，他们力主整顿族民重回中原，但伴随着隋朝结束了混战统一天下，而后又出现了盛唐，五胡已经再也无力染指中原。这些人并不甘心，他们游说各部落各胡族，主张建立一个庞大的北方胡人团体，以联军的方式进攻中原。

但是，这不但遭到了来自中原势利的打击，甚至遭到了胡人内部的清算，于是他们转为地下，逐渐形成了一个神秘的宗教，开始的名称也许并非五胡教，这个名字只是后来汉人对其组织笼统的称呼，后来也就成了他们的名称。

后来有五胡教徒入吐蕃，与在那里的胡尔巴克族群建立了联系，并和其一起不遗余力的推动了吐蕃与唐朝的战争。

胡尔巴克人自称是蚩尤的儿子傍尤的直系后代，他们一直流传着一个传说，傍尤在北征时军队所向披靡，敌军被他打的四处逃窜，追剿残存势利，他的军队用了几年的时间一直从蒙古高原斜插向西，一直打到昆仑山脉。

在这里，傍尤得到了创世之神流传世间的神迹。不久后，傍尤在军中病逝，他的士兵们也没有再回去，而是广泛分布于中国的从北到西这一片广阔的区域，在这里开枝散叶，繁育后代。

而傍尤得到的神迹据说就保存在胡尔巴克佛教徒的手中，后来到底落于何处无人得知。而藏尸仪式也是来源于这个神迹，他们用这种仪式献祭，希望能得到神迹中关于创世之神的真相。

流亡吐蕃的胡尔巴克佛教徒继承了这种仪式，他们后来开始向各地散布，比如说贵州野人坡最早时候的喇嘛庙，就是由西藏胡尔巴克的喇嘛建起来的。这种仪式就叫做胡尔巴克藏尸仪式，而举行仪式的地方，就是藏尸之地。

实际上后期的藏尸仪式已经就是个纯粹的仪式了，没有什么切实的意义，这个宗教自称为佛教，实际上不过是被阉割篡改的教义后，形成的一种神秘的，具有自我意识的原始宗教，只是相对来说比较血腥恶心一点罢了。

但真正的藏尸仪式或许真的就是一种针对神迹的解析，这类似于墨家所持有的真相盒子，人们相信，创世神肯定还会留下其他神迹，而不仅仅是这四个盒子，胡尔巴克的神迹，或许就是其中之一。

而要解开胡尔巴