打赢的那边，觉得自己赢了就该多占田。

打输的那边，觉得自己吃亏也该多占田。

但不服不行，老白员外已经发话，他们必须严格遵守。

至于白家大郎白崇文，这货已经带着奴仆，把最肥的两块水田给占下，没有哪个不开眼的敢跟他抢。

水田的争斗稍歇，更远的山地又在打架。

此时此刻，弱肉强食，道德与法律都要靠边站，只要不打死打残就没人来管。

一派祥和的乡村，露出它最残忍丑陋的底色。

父子俩回到院中，朱铭搬来板凳坐下：“朱院长，有啥感想没？”

朱国祥说：“别开生面，叹为观止。我小的时候，农村也偶尔争田，但只争些边边角角。主要还是争多了没用，土地是村集体的，闹不清的时候，可以让生产队重新划田。放在古代就没法解决，全凭谁的势力大，全靠谁家的男人多，官府的基层统治力太薄弱。”

朱铭笑道：“我倒是挺欣赏老白员外，如果换成那些劣绅，今天恐怕谁也不许抢，田土全是地主大老爷的。白家能够忍住贪婪，只占两块肥田，已经非常克制了。”

他们说话之间，又有一群村民，从附近推搡咒骂着路过。

估计是抢田没抢出结果，闹着要去找老白员外评理。

这就体现出老白员外的威望，村民都信服他，才会找他评理。只要不偏袒得太明显，老白员外说啥就是啥，村民也愿意听他的。

类似事件处理得越多，老白员外的威望就越高。

朱铭指着那些远去的村民，语气中带着几分讽刺：“看到没，这就叫乡贤，代天子而牧小民。在偏远乡下，皇帝算个屁，乡贤才是说一不二。”

“基层失控了。”朱国祥说。

朱铭摇头道：“基层还没彻底失控，就古代这落后生产力，乡绅阶层属于国家政权的补充部分。甚至从某个角度来讲，还称得上进步势力。北宋的衰落，是上层结构有问题。它处于中国古代封建社会的转型期，开始转型了，但还没转过来。”

“从秦汉开始，就已经是郡县制了吧？还需要怎么转型？”朱国祥完全听不懂儿子想说啥。

朱铭详细解释道：“不一样的。”

“在宋朝以前，不管实际效果如何，朝廷都是明令抑制兼并的。普天之下，莫非王土，这句话属于绝对主旋律。而从宋代开始，土地就彻底商品化了。就算皇帝给大臣赐宅子，也得给老百姓拆迁费。给多少钱先别管，给不给得到也别管，就算做样子也得给拆迁费。”

“放开土地兼并，导致社会结构剧变，地主阶层作为一股力量，首次登上中国历史舞台。同时，农业技术提升，可养活更多百姓，宋朝的城市开始繁荣，社会分工更加细化，市民阶层也登上了历史舞台。”

“唐朝及以前的儒家学说，无法解释宋朝的社会结构，于是又催生了儒学革新。程朱理学，就是在这种背景下诞生的。而在北宋末年，理学还没有成熟，只是诸多新儒学里的一支。”

“恰巧，印刷术和科举也成型了，文化传播方式发生质变，受教育群体迅速扩大。从学术著作就能看出，唐代及以前的学术著作，以文言文形式为主，受众是社会精英阶层；而宋代的学术著作，越来越趋近于大白话，它是面向整个市民阶层和地主阶层的。”

朱国祥认真思索道：“听你这么一讲，宋朝有点文艺复兴的味道。”

朱铭笑着说：“六经注我，不就是文艺复兴吗？宋朝的学派百花齐放，各派的学术大佬，都想在社会转型期内，抢占思想领域的话语权，最后程朱理学获得了胜利。”

“到了明代，程朱理学统治国家，标志中国古代社会转型成功，从此进入乡土中国的模式。”

“而在宋代，只转了一半，情况十分尴尬。既延续着唐朝的社会问题，又发展出明代的社会问题，名臣大儒们都在寻找出路。王安石，就是其中一个激进探索者。”

“对了，后世中国人的家国观念、伦理道德，就是在两宋时期构建完成的。”

朱国祥笑道：“有点意思。”

朱铭说：“我们常常这样质问：你到底讲不讲道理？道就是理，道学就是理学，而道理，正是程朱理学的核心！程朱理学对后世的影响，已经到了百姓日用而不自知的地步。”

儿子说了那么多，朱国祥快速总结为一句话：“宋代是中国承上启下的朝代，它的政府结构和官方思想，还没适应剧烈的社会变化，所以各种矛盾爆发起来很难应对。”

朱铭竖起大拇指：“朱院长，你太聪明了！”

做大事，须抓主要矛盾。

而分析宋代的社会结构，是抓住主要矛盾的第一步。

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