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上一堂课讲到「色法」,分成两段:前一段讲到「内五根」,这五根是由「第八识」所执受,一般我们讲「正报」,就是我们个人的色身,色身开出来有眼、耳、鼻、舌、身─五根。www.biyiya.me这里讲到第二段「外六尘」─ 外在六尘,这是讲依报的环境。我们看六尘是怎么生起的,这当中有六段──色、声、香、味、触、法尘。先看蕅益大师直解。
『就此第八识所变依正二报之相,眼识缘之即名为色。』
这是一个略说,好比眼睛看到一座莲华灯,是红色的,那么这座莲华灯是怎么生起的呢?有两个次第:首先「第八识」变现依正二报,就是过去世的业力,把莲华灯变现出来。其次,你的眼识不能败坏,眼识当然不能败坏,就是眼根不能败坏──眼识依止眼根去攀缘莲华灯,取到你个人莲华灯的相貌,这叫作「色尘」。这是略说,再看下一段广说。
『此色即是眼识相分,乃托第八识之相分以为本质,自于识上变相而缘,喻如镜中之影,未尝亲缘本质色也。』
而莲华灯的颜色,是怎么来的呢?是「眼识的相分」。我们讲「识」有见分、相分,这是能、所──能缘的是「见分」,所缘的是「相分」;总之「识」一活动,一定有一个能缘、一个所缘。「眼识的相分」是怎么来的呢?
『托第八识的相分以为本质』,其实第八识就是「业力」,就是一般讲的「业识」──由于过去的业力,把各式各样、青黄赤白颜色变现出来,也就是第八识之种子,所生起的实质色法叫做「本质相分」。然后我们的眼识去接触「本质相分」,取到各人的相分──『自于识上变相而缘』,自己在自己的眼识上变相而缘,这叫「影像相分」,就像镜中的影像,不得本质,所以说『未尝亲缘本质色也』。
这一段我们看附表说明,牵涉到「共业」跟「别业」的问题,比较深。
看附表第三「识变理论」。所谓「识变」就是一切万法唯独是我们的心识所变现。一切法无我、无我所。怎会有呢?「识变」,就是由心识所变现。关于「心识所变现」,我们分成两段来说明:第一段「释名述义」,第二段「种类差别」。
先看第一段「识变」,这个「识」,是指八识心王,八识心王在变现万法时,有两个阶段:第一个是由「第八识」所变现,然后「前六识」去攀缘,又再变现一次,它是两重变现。先解释「第八识变似」:第八识先把六根、六尘、六识变现出来。关于第八识「阿赖耶识」前面有讲过,它是什么相貌呢?
无始时来界,一切法等依,
有此有诸趣,及涅盘证得。
「无始时来界」,从无始以来,我们就有生命,不是现在才有;过去无量无边的生命,每一期生命,都造了很多善业、恶业、无记业。这个「业」就是「界」,也就是「种子」;这无量无边的业种子,都被第八识保存下来。「一切法等依」生命的依正二报,也是由第八识摄藏种子、变现果报。因为第八识有这样的功能,「有此有诸趣,及涅盘证得。」才能够建立因果法则──有六道杂染的因果,也有出世涅盘的因果。如果没有第八识,生命就不能相续,那么今生的业力就不能延续到来生;业力一断绝,生命就断绝,所以一定要有第八识,才能够建立因果法则。
正因为第八识保存很多业种子,所以临命终起什么念头就很重要,起善念滋润善种子、起恶念滋润恶种子,使令它得果报,这时候就变现十八界──六根、六尘、六识;可能是「人道」的六根六尘六识,也可能是「畜牲」的六根六尘六识,也可能是「天人」庄严的六根六尘六识,总之生命体的存在,就有十八界。www.baixue.me
再看「前六识」这是属于心法,「根、尘」是属于色法。那么前六识主要是「第六意识」,第六意识夹带前五识造业。但是第六识能明了、造业,要有一个「所依」,也就是它的根─「六根」,依止「六根」在「六尘」境界了别,得到所缘的六尘。
其实,我们所缘的六尘,刚开始第八识变现的六尘叫「本质相分」,这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯,为什么会在这个地方出现呢?是我们共业把它变现出来的。但是共业变现出来的莲华灯,我们不能受用,我们受用什么呢?只是看到「影像相分」,每个人用自己的眼睛去看莲华灯,取到自己的影像。也就是莲华灯是「共业」──大家的业力把它变现出来,这是「本质相分」,我们看不到。之后我们去看莲华灯,取到自己眼识里面的「影像相分」;福报大的人,看莲华灯特别的庄严,福报差的人,看莲华灯比较丑,这是个人的业力关系。
我们举一个例子来说明「本质相分」跟「影像相分」;好比「水」,以人的业力,大家看到的都是水,不管是中国人、美国人、印度人、男人、女人看到都是水,但是饿鬼道看到水是「火」,鬼道的十八界特别粗重,是苦恼的。虽然「水」是一个本质境,是人的共业把水变现出来的