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请大家打开讲义第三十四面︰七、无想报。www.huanye.me

「无想报」，是属于□□第四禅─无想天的果报。前面「无想定」跟「灭尽定」，一个是外道人士、一个是三果以上的圣人，都是以人的果报体而入此定的。而「无想报」不是人的果报，它是修得「天」的果报，我们看解释：

[七、无想报者︰外道修无想定，既得成就，舍此身后，生在第四禅天，五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中，微细色质为身，彼微细色，即是第八识所变相分。依此色心分位假立。]

这段文，我们分成「因」跟「果」来解释，先讲「因」─『外道修无想定，既得成就』，是说外道不知道空性的真理，只知道修习禅定；修什么定呢？修「无想定」，就是修习前面的无想定，使令第六意识不思善、也不思恶，内心保持无想；慢慢地这个无想的功德成就了，这是他的因地﹔也就是他还在人间的时候，已经成就了无想定。等他命终之后，生到第四禅天；第四禅天里面有九层天，其中有一天叫「无想天」，他的寿命是五百劫；在这五百劫当中，四百九十九劫保持一种无想的状态，完全没有任何的分别，没有六转识。

剩下的一劫呢？就是前半劫，他刚生到无想天，还有想、还能够回忆──喔，为什么能够生到无想天？原来我是生长在什么地方、什么因缘成就无想定、什么因缘死了、最后生到此天，前半劫「想」的心所还有活动；以及最后要死亡的后半劫，想心又开始活动，知道下辈子要投生到哪里；如果下辈子是要堕到三恶道去，他就会很苦恼。

所以无想天的果报，在五百劫的四百九十九劫当中─『前六识心及彼心所长时不行』，这时候他的生命体，第六识跟心所完全不活动，只有第七识微细的「俱生我执」，及第八识的明了性仍在。这是讲内心的状态，只有第七识跟第八识，前六识都不活动。

那他的色法呢？『揽彼第四禅中，微细色质为身』，因为他的心法非常的微细，所以色法也特别的精妙而且有光明，能现出光明。这种微细的色法，当然不是清净法身所变现，因为他的我执、法执并没有破坏。这种微细的色法是怎么有的呢？是第八识阿赖耶识，一种杂染的情识所变现的，『依此色心分位假立』叫无想报。

「无想报」，在四禅八定当中，它的果报是很特别的；在四禅八定中，不管是初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于空无边处、 识无边处、无所有处、非想非非想处，他们的第六意识都还在；虽然第六意识随着禅定的转深—当第六意识跟「定」心所（欲、胜解、念、定、慧─五别境中的定心所）相应时，如是定次第的转深，第六意识都还在，只是愈来愈微细、愈来愈寂静，唯有「无想天」的果报，第六意识不活动。换言之，四禅八定当中，只有「无想天」第六意识不活动，其它的四禅八定，第六意识跟定心所相应都还在，所以特别把它安立作「无想报」。当然这个「无想报」是因地修「无想定」所成就的果报。

这地方「作意、触、受、想、思」，对于「想」─『于境取像以为体性，施设种种名言，以为业用』，我们很容易对它错认消息。一个人出家之后，如果不依止善知识、也不研究佛法，就自己一个人修，内心一次又一次修习寂静法。然后观察为什么会有生命呢？就是因为有「想」，而且你又发觉到「想」的波动，就想让「想」停下来。停下来之后，内心寂静觉得很舒服。但是这会导致一个问题︰就是经常修「无想」，修久了以后，人会很愚钝，很难领悟真理，讲道理也听不懂，跟你说这是善业、这是恶业，完全不懂如何去分别。

那么「佛者觉也」，修学佛法是为了觉悟宇宙人生的真相，不是要把「想」灭掉。我们看经典，佛陀呵责「想」─「一切业障海，皆由妄想生。」那是因为你在五欲当中，施设种种名言，所以佛陀才呵责你──「于境取像」的这个「想」。www.dichangsy.me但是佛陀也赞叹在三宝境界活动的「想」，好比佛陀在《观经》里，赞叹这个「想」：「诸佛正徧知海，从心想生。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。」假设我们不研究经典，认为佛陀一下子呵责这个「想」，一下子又赞叹这个「想」，怎么来取舍呢？

其实，五徧行﹙作意、触、受、想、思﹚当中，佛陀呵责你在五欲境界─「于境取像以为体性，施设种种名言」，这样的「想」是呵责的。但是你观想阿弥陀佛依正庄严、观想「因缘所生法，我说即是空。」佛法甚深法义，佛陀是赞叹的，因为光明智慧，也是从「想」生起。「诸佛正徧知海」，诸佛的智慧是正、徧、知；「正」是一切法的根本，就是一切法「如」；「徧」是普遍观察诸法的差别相。总之，佛陀的根本智、后得智，也是依止「想」生起的。假设我们不修学佛法，自己打坐，内心寂静住就好。是的，心寂静了，但是很难把问题给彻底解决，因为根本没看清楚问