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请大家打开讲义第四十一面︰丁二、答无我

[言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我。www.hefengsy.me二、法无我。]

[此正显示「一切法无我」者，即前五位百法之中，一一推求皆无此二种我相也。「补特伽罗」此云有情，有情无我，即「生空」也。「法无我」即法空也。且有情无我者：于前五位之中，若云「心即是我」，则心且有八，何心是我？又一一心，念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？若云「心所是我」，则心所有五十一，何等心所是我？三际无性亦然。若云「色法是我」，则胜义五根，不可现见，浮尘五根与外色同，生灭不停，何当有我？若云「不相应行是我」，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，又岂是我？若云「无为是我」，对有说无，有尚非我，无岂成我？故知「五位百法」决无真实「补特伽罗」可得也。

次「法无我者」：依于俗谛，假说心、心所、色、不相应行，种种差别。约真谛观，毫不可得，但如幻梦，非有似有，有即非有。又对有为假说无为，有为既虚，无为岂实？譬如依空显现狂华，华非生灭，空岂有无？是知「五位百法」，总无实法。无实法故，名「法无我」也。]

前面是回答：「何等一切法？」说明一切法的差别相；一切法分成「有为法」跟「无为法」，在这当中又有各式各样的差别，总之都是在说明一切法的差别相。以下说明「云何为无我」。「无我」是一切法的总相，不论是「有为」还是「无为」，本质都是「无我」，这是一切法共同的相貌，也就是一切法的总相。看本文：

『言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我。二、法无我。』首先天亲菩萨把「无我」的总类标示出来，有两种「无我」：第一个「补特伽罗无我」，第二个「法无我」。

我们看蕅祖的解释：

『此正显示「一切法无我」者，即前五位百法之中，一一推求皆无此二种我相也。』

这一段是说明「一切法无我」。前面的一切法，不管是有为、无为，都是假借因缘而显现。真如法性随顺于「造作」的因缘而显现「有为法」，随顺于「寂灭」的因缘─禅定、智慧的因缘，而显现无为法；总之有为、无为都是假借因缘而生，它的本性毕竟空。如果一切法有独立体性，就不必假借因缘；既然需要假借因缘，就是「因缘所生法，我说即是空」，所以说一切法是无我的。换句话说，前面的五位百法，我们依次第一一去推求观察，都没有这两种「我相」。哪两种呢？

一、补特伽罗无我：所谓「补特伽罗」玄奘大师翻译成「有情」，另外一种翻译叫「数取趣」，简单讲就是得「果报」。www.daogu.me凡夫的生死，就像大海一望无际，往前看是无量无边的生死，往后看也是无量无边的生死，在等着我们。

十二因缘里面：爱缘取→取缘有→有缘「生」，这无量无边的「生」，假设不去息灭，永远也不会断绝，会数数得果报；不管在人天得果报、或在三恶道得果报，总之这个得果报力量永远存在，所以叫「数取趣」。「补特伽罗」是指有情─『有情无我，即生空』，是说有情众生，没有一个「常、一、主宰」的「实我」存在，是名「生空」。

二、法无我：是说我们所受用的一切法，不管是杂染法、清净法，也都是无我，都是假借因缘而生，这是「法空」。

「我空」的范围比较小，「法空」的范围比较广，因为「我空」只站在一个独立的自我来看，而「法空」指一切法都是空性。以下先解释「补特伽罗无我」，再来解释「法无我」。

『且有情无我者，于前五位之中』，意思是说：前面的五位百法，我们应该找找看，到底有没有一个「我」的存在。佛法上这个「我」是具「常、一、主宰」三个条件；如果说生命体有一个「我」，那它必须是「常」的─恒常住，今天在、明天在、后天也在…永远不能消失掉。其次「一」，不能变异，不能变大、变小，不能变成清净、变成染污，恒常住不变异。第三，还要有主宰性、支配能力。

具足此三义﹙常、一、主宰﹚，这样才叫「我」。我们看看这五位百法，是否具足这样的特性。首先看「心所」，它是比较粗相的，「心王」是比较微细的。

『若云「心所是我」，则心所有五十一，何等心所是我？三际无性亦然。』

对于这样的生命体，如果我们不研究佛法，以凡夫的思想是认为：生命中有一个「我」──我能够造业、也能够承受果报。假设造了善业，「我」就去受可乐果报，假设造了恶业，「我」就去受不可乐果报；果报会变化，就像一个人衣服穿破了，把旧衣服脱掉，换一件新的；但是生命中的「我」是永恒不变的，今天的「我」跟明天的「我」一样，今生的「我」跟来生的「我」也应该一样，生生世世的「我」都不会变化，是「常」、「一」，而且能够「主宰」万法，我想怎么样就怎么样。凡夫的心情就是这