，冀行其圣德。自卫反鲁，自知不用，故追定《五经》以行其道。”也就是说，孔子祖述尧舜、宪章文武，编订五经宗周以成王道。在乐经散失之前，其实有《六经》：《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》及《春秋》。统称为《六经》，在《礼记·王制》有言：“顺先王，诗，书，礼，乐，以造士。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。”诗书礼乐，是前周朝的贵族教科书。虽然诗书礼乐是儒家递相传习的典籍。但儒家之外，前朝战国各家也多传习。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”。后《乐经》失传（一说没有此书），从此以后世人皆称之为《五经》之说法，老大人您看小子所说是否正确？”萧寒言毕，再次恭敬躬身施礼答道。www.bihaisw.me

"不错，说的不错！没有想到你竟然对我家元祖孔老太爷的《四书》，《五经》之出处考究如此详细，真大大出乎老夫之意料，就连一些翰林院的老学究们都不一的知晓的如此详细！可见你对《四书》，《五经》所下的功夫非同一般！足以叫那些天天高高在上，自诩高人一等的天下俊才们汗颜！”

孔捷达老夫子，一边津津有味的细心聆听萧寒所陈述，一边不满其门下文人学士之做学问态度，此刻深深抱怨不已，真想叫他们看看：什么才是做学问的态度，什么才叫虚怀若谷，整个一天天的一个个鼻孔朝天，各个恃才傲物，是时候该抽空整顿下门下的学风了!

“那我就先考究你一下关于四书之章节感悟，萧寒小友你可敢与一试？”

"没有问题，请老夫子出题，学生洗耳恭听”

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！“此章节你做何解?孔老夫子端坐太师椅上，轻轻捋着胡须笑言。

“老大人啊，这是出于四书之《大学》开篇第一章，学生是这样认为的：

“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 在咱们大唐诸侯国前朝那些先贤们，那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好自己的国家；治理好国家后天下才能太平。 上自帝王将相，下至贩夫走卒，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指《明德》、《新民》、《止于至善》。它既是《大学》的纲领旨趣，也是前朝儒学大家们“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 ：（格物）、（致知）、（诚意）、（正心）、（修身）、（齐家）、（治国）、（平天下）。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们后世之人所展示的人生进修阶梯。 纵览四书五经，我们不难发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代咱们大唐诸侯国各位前辈先贤们的“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺