人生价值的理解。蒲大儒的一生，确实很苦，他屡试不中，生活贫苦，始终在贫困线上挣扎，面对一次次打击，蒲大儒也从没放弃书写《人士之异志》。好友劝他不要写小说，全心全意考功名，但他相信自己的选择，要证实自己的价值。于是，从此以后我大唐诸侯国之简短又新颖的另类文章之颠峰之作问世了。于是，一个失意文人终于晓得得了怎样去把握人生，呈现生命的价值。上天赐给我们的时间是多少？不知道，也不需要知道。只要珍惜时间，让每一天过得有意义，勇于挑战，不畏挫折，以此来增加属于自己的时间的厚度。时间的厚度需要自己增加。时间无限，加倍浓缩，我们的人生就不会是过眼云烟，我们就会抒写出人生的传奇！

又到了每三个月授课时间了。今天萧寒首次和恩师孔老夫子来到五部虎部之“育阁”，只见下方人头攒动，密密麻麻，一眼望不到边际，在恩师再三劝说下，萧寒登台借助来自异世尨国的扩音设备做了萧寒做了孔老大人接任育阁总院长的第一堂课程：

“今天很高兴见到如此多的新人，欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心，惟思将来也，故生希望心；惟留恋也，故保守，惟希望也，故进取；惟保守也，故永旧，惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心，惟行乐也，故盛气；惟灰心也，故怯懦，惟盛气也，故豪壮；惟怯懦也，故苟且，惟豪壮也，故冒险；惟苟且也，故能灭世界，惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年与少年性格不同之大略也，吾萧寒曰：人固有之，国亦宜然。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步，红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼[sǔn]试翼，风尘翕[xī]张。奇花初胎，矞[yù]矞皇皇。干将发硎[xíng]，有作其芒。天戴其苍，地履其黄，纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年大唐诸侯国，与天不老；壮哉我大唐诸侯国之少年，与国无疆！

我萧寒才疏学浅，难堪大任，今天就勉为其难以《庄子·外篇·知北游》为开篇，和在场诸位聊聊咱们前辈先贤庄子，及在下区区对先贤庄老夫子之浅薄看法，与诸君共勉之！如有不当之处，万望老师及诸位莘莘学子海涵！”萧寒言毕深深躬身施礼道。

“先贤庄老夫子的哲学思想与人生观。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术等诸多方面。其思想内容主要有以下几个方面：

全生保身，逍遥无为。全生保身是道家学说的中心问题，庄子对此作了系统的论述。他认为，人既不能表现得有用，又不能表现得完全无用，要“处乎材与不材之间”。更重要的是，要追求精神自由——逍遥无为。逍遥无为，是全生保身的最好形式或最高境界。

与道为一。道是道家学说，也是庄老夫子哲学中最重要、最基本的概念，庄老夫子认为：道是世界的本原，是大地万物的本根，道没有具体的规定性，亦无差别对立。要实现精神上的绝对自由即“得道”，有两条基本途径：一是相对主义的认识的方法，即“齐物”的方法；一是直觉主义的体验的方法，即“体道”的方法。“齐物”就是发现并取消事物或概念之间的差别和对立，这种方法使人在精神上从贵贱、寿夭、生死的束缚中解脱出来，进入无差别对待的自由世界。“体道”就是按照一定的修炼程序，不用语言和概念，以达到与道为一的直觉体验。把人生不可避的磨难变成磨砺意志的时遇，积极无为，自强自爱，体悟大道，烦恼和痛苦也只是水中月、镜上痕，体道路上的过程罢了。这种方法可以摆脱哀乐情绪的干扰，舍弃日常世界，以求得精神的解脱与超越。

无为而治。庄老夫子明确否定现实的社会政治制度以及虚假文化生活，他向往远古的至德之世，在政治上主张不干涉主义和提高个人素质修养，实行无为而治。庄老夫子反对当时前朝社会上实行的仁义礼乐等社会道德与政治制度，认为这些都是罪恶与祸害的根源。他用“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”来说明“仁义”已经成了统治者窃取国家权力的手段。庄子认为，随着前朝之社会政治制度和文化的发展，人类社会的不平等及争斗也会随之产生和激化，社会政治制度和文化的发展也并不意味着人类社会是按照必然上升的进程前进。他认为自然的本性是最完善的，如果人为地加以改变，便会损害事物的本性，造成不幸和痛苦。作为国家的帝王们应任随社会的自然发展的良性要求，不要加以人为的治理；无为而治的政治主张可以说是最早的一种无政府主义思想。

庄老夫子子的散文哲学思想博大精深，是我大唐