罪。鲁定公见时机差不多了，当即起身告辞，准备返回鲁国。黎弥果真设有伏兵，还想半路劫杀鲁君，但孔丘一展大旗，两路伏兵按约定信号立刻在山谷中现身，骇得齐国君臣莫敢乱动。

孔丘外事大展神威，长鲁国士气，回国后大肆宣扬齐君会盟时的无礼，要发动鲁国倾国之兵，同时要广邀宋、卫、晋、吴等国共讨齐国。齐景公惊惧，大骂黎弥，不得已用相国晏子之谋，将昔日自鲁国手上夺取的三处汶阳之田交还给鲁国，再续盟约。鲁定公会盟时一扫往日卑辞屈礼之举，本就心中大快，而今三块土地又失而复得，更是大喜。他知道这是孔丘的功劳，于是升孔丘为大司寇，掌国政。

时鲁国有一人名少正卯，其人博闻强记，巧辩能言，在鲁国号为“闻人”，季孙、叔孙、孟孙三家皆倚为重臣。这少正卯口是心非，面是背非，凭借自己能言善辩的特点阴阳其说，见三家家主则称颂季、孟、叔三家有辅佐君主，匡扶国政之功；见鲁定公则说三家夹持鲁君，恐怕其有不臣之心；见他人则说鲁君孱弱，不过是傀儡君主，不值一提，以此让国人轻贱其君。少正卯在鲁国变乱其词，听者多为所惑。

孔丘知少正卯乱语的坏处，密奏鲁定公曰：“鲁之不振，由忠佞不分、邢赏不立也。夫护嘉苗者，必去莠草，愿君勿事姑息，请出太庙中斧钺，陈于两观之下。”鲁定公答应了孔丘，于是孔丘在大殿之上召少正卯觐见，当三家权贵及文武大臣之面，陈明少正卯乱辩之词及其危害。对质之下，众人才知少正卯之诡辩害人之术。孔丘挫败少正卯，正少正卯之罪，说其言伪而辩，行僻而坚，徒有虚名惑众，不诛之无以为政。于是请出太庙斧钺，命甲士缚少正卯于太庙之中，用斧钺之刑斩之，由是平定内政。

内外俱平，孔丘立纲陈纪，教民众于礼义，养其廉耻，始民不扰而事治。三月之后，鲁国风俗大变，市集买卖公平交易，没有虚价，不少斤两；男女行路，分别左右，遇而不乱；路有遗落之物，耻非己有，无人肯拾；四方之客一入鲁境皆有常供，不至缺乏。真是路不拾遗，夜不闭户，宾至如归，鲁国大治。

齐景公闻之大惊，召群臣问计曰：“鲁国以孔丘为相必然称霸，称霸则必兼他国土地。齐鲁近邻，鲁之强则齐之弱，如是奈何？”

齐大夫黎弥恨孔丘夹谷山齐鲁会盟时让自己出丑一事，为齐景公献计，自齐国宫中优选八十名貌美年轻的舞女，让这些人分为十队，教以《康乐》之歌舞；然后又选良马一百二十匹，俱佩名贵雕鞍，然后派人送给鲁国君臣，以此让他们生骄逸之心，怠于政事。此时正当孔丘向鲁定公建议，让其下旨抑制权臣，特别是季、孟、叔三家，让他们自行动手，将自家封地城池的高度降低，降到比国君所在的都城稍低的高度，以此达到鲁国旧制的要求。

按理孔丘的要求并不过分，因为这也是鲁国先君担心权臣掌权会危及国君，所以才有此旧制。但季、孟、叔三家世代掌控鲁国权柄，国君对他们来说已不放在眼里，而今见鲁定公听从孔丘之言欲削弱三家势力，他们岂能善罢甘休，对孔丘也由当初诛杀少正卯时的支持改为了怨恨。

此时恰逢齐景公敬献女乐、良马，三家家主以此蒙蔽鲁定公的同时，还不断地在定公面前诽谤孔丘。鲁定公本是孱弱之辈，一见女乐、良马当即受用，一连三日不朝，就连年关郊祭大礼都是草草而就，议政之事早忘得一干二净。

孔丘见国政不行，季、孟、叔三家又步步紧逼，知道已无退路，这才束装去鲁，带领弟子周游列国。

孔丘儒学在战火纷飞的时代没有人赏识，无奈之下，孔丘又回到鲁国。他心灰意冷之下开始整理诗书，开庭教学，再不问世事，但也家道中落，无余财惠及子孙。

孔丘弟子曾参家境很好，在照顾孔丘后人的同时，继承孔丘衣钵，在鲁国不遗余力地传播儒家思想，提出了“一日三省吾身”的修养方法，并在晚年将自己的思想著书立说，这就是儒家经典典籍——《大学》。在《大学》一书中，曾参提出了儒家名扬天下的思想，那就是“修身、齐家、治国、平天下。”曾参还是《孝经》的著作者，而以孝为本,孝道为先的孝道观也影响中国两千多年，曾参也由此走进大儒殿堂，成为和他老师比肩的圣人，被后人誉为曾子。

其后孔丘后人家境有所改善，孔丘的孙子孔伋，也就是儒家另一位代表人物子思，反过来开始跟随曾叁学习儒学，并在随后成为另一位儒学大家孟轲的老师。孟轲继承并发扬了儒学，使其与墨家一样成为并列当世的两大显学。

儒学发扬光大自不待言，但经此一变，儒家内部对儒学也有了不同的阵营。有的认为应该以曾叁儒学为主，因为他是孔丘思想集大成者；有的认为应该以子思和孟轲为代表的“思孟学派”为正宗，因为孔伋才是孔丘的嫡系传人。到了孔鲋这一代，虽然众儒生敬他是孔家传人，但在儒学上其实对他并不感冒，这也是他向李斯苦笑，解释自己掌握不了局面的原因。

李斯哪知道这些儒家内情，他只见这些儒生议论不休，偏偏没个准主意，而孔鲋站在那里又无