杂家，诸子百家之一，起源于战国末期，湮灭于秦汉之际，以博采各家之说见长，其家学说的特点就是“兼儒墨，合名法”，号称“百家之道无不贯通”。

杂家著作以《尸子》、《吕氏春秋》为代表，其掌门人尸佼也是一代人杰，曾经在商鞅的门下为门客。商鞅从魏到秦，在秦国掌相位二十年，倚仗秦孝公的支持，在秦国开展变法，由此使秦国发生了由弱到强的转变，为秦国最终并有六国奠定了基石。这当中，尸佼为其谋事画计，立法理民，提供了许多的重要决策意见。可以说商鞅变法之所以能够成功，尸佼在其中有很大的贡献。

尸佼是魏国曲沃人，赵、魏、韩三家未分晋之前，曲沃一地是晋国的陪都，具有重要的政治、军事意义。晋国原是大国，晋文公是继齐桓公之后崛起的春秋霸主之一，当时的晋国东逼齐国，南抗楚国，西阻秦国，兵马之盛无出其右者，可谓人才济济。也正因为此，尸佼的心中始终存有三晋再次合一的想法，所以他的思想具有先秦战国时期三晋思想的基本内容和特征，追求的是天下一统，反对的是诸侯割据。

春秋战国时代，诸子百家的学说兴起，形成了百家争鸣的格局，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的都吸收其他流派的学说，或用来攻诘对方，或用来补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，尸佼正是充分利用这个特点，博采众议，创立了“杂家”学派，使之成为一套在思想上兼容并蓄，行动上却又切实可行的治国方略。

例如对于宇宙观，道家老子、墨家墨子、名家惠施的思想中，都对宇宙观有精辟的论述。老子提出了“道”与“域”的看法，墨子有“久”和“宇”的观念，惠施则有“大”、“小”的思维，都促进了中国哲学思想的发展，使之得到了不断的充实和发展。但只有尸佼赋予“宇宙”最为精准而简明的界说。他在著作中提到“天地四方曰宇，往来古今曰宙，”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙，宇宙就是具有时空属性的运动着的客观世界。这一观点，基本就是现代科学已经证明的正确的宇宙观，由此可知尸佼的厉害。

秦孝公死后，秦惠王继位，他记恨商鞅曾割掉了自己老师的鼻子，同时也担心商鞅在秦多年，功成名就后已经形成了自己的势力，心中有了“飞鸟尽，良弓藏”铲除杂家的念头，于是在咸阳闹市车裂了商鞅。

尸佼是个聪明人，从商鞅悲惨的结局中已经意识到了秦惠王的想法，于是让自己门下弟子离开秦国，返回魏国。考虑到自己虽是魏国人，但辅佐商鞅时曾对魏国多有伤害，因此尸佼自己未敢回国，而是西去了巴蜀一地。当时的巴山蜀水还是凄凉之地，在这生活了十年之后，尸佼最终病死在当地，连落叶归根的愿望都没有实现。

尸佼的弟子回到魏国后，魏国权贵记恨商鞅对魏国的伤害，对杂家学说很不在意。无奈之下，尸佼的弟子来到了毗邻魏国的卫国，在卫国的国都濮阳开始传道。权倾天下的秦国丞相吕不韦就是卫国濮阳人，也就是在那时，他接触到了杂家的学说并最终接受了杂家的思想。

杂家学说虽号称“兼儒墨，合名法”，但在这诸多学问之中，它吸收最广泛的还是道家的思想，就是说杂家是以道家思想为本，然后才以此为本再兼收并蓄，集合众家之学说的。

道家和其它的门派一样，随着弟子的增多，思想的普及，逐渐也分成了三派。其一就是以庄子为代表，追求去掉欲望后的逍遥，表现出明显的出世倾向的道家学派；其二是在齐国出现的以“道”为根本，想要重建人文世界，具有明显“入世”倾向的黄老学说；其三就是以三晋之地为基础，另一道家代表人物文子在这传道的另一支。

战国七雄互争短长，但相对而言，齐国处东海之滨，和平的岁月相对长了一点；但赵、魏、韩则不同，或许是晋国压制秦国太久了，秦国转强后立即兴兵东进，与赵、魏、韩三国是连年征战不休，这也间接导致了文子这一支的学说不够兴盛。毕竟在变法图强的时代，每一个君主想要的都不是长远之计，而是立竿见影的短期策略，这一点是法家最擅长的，但却不是道家最拿手的。

尸佼的杂家学说就是继承了文子这一派的道家思想，然后开始了自己的创业，以至于当时就有人指出，就像农家出于墨家一样，杂家脱胎于道家，实为新道家学派。

吕不韦是家累千金的阳翟大贾，他既然成为了杂家弟子，自然就不易余力地资助杂家弟子到处讲学，杂家学说由此也从权贵之间流传到布衣百姓。

其后的事就人人皆知了，善于钻营的吕不韦在赵国邯郸见到了当时还是人质的公子异人，并认为其“奇货可居”，遂予重金资助。吕不韦随后又到秦国游说当时秦太子安国君的宠姬华阳夫人，将远在千里之外的异人立为嫡嗣。后来吕不韦受到安国君的重用，派图先到邯郸救人，项少龙这才施妙计，将公子异人、赵姬母子以及整个乌家家族都安全地带回了咸阳。在这过程中，项少龙最终发现赵姬真正的儿子已经在赵、燕两国交兵时战死了，为了不