一切行菩萨道，修行佛法的众生，在成佛之前都可以称作:菩萨;通过修行，觉证如来本性，得究竟无上菩提，就是佛了。

菩萨和佛是:觉悟程度高低的差别。菩萨是因位正在修行的圣者，佛是果位已经圆满的圣者。

佛已经完全断除了见思、尘沙和无明这三大烦恼，证得了圆满的法身;而菩萨虽然也断除了见思、尘沙烦恼，但是无明烦恼共分为四十二品:最低的法身菩萨乃是初住菩萨，仅断除了一品无明;但最高的等觉菩萨，则是还剩最后一品生相无明未破。

大乘佛菩提道的修行，总共有五十二个菩萨的阶位:十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉位和秒觉位。

十地菩萨乃是:

初地的菩萨欢喜地——颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等于生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。

二地的菩萨离垢地——自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。

三地的菩萨发光地——勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪瞋愚痴闇蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。

四地的菩萨焰慧地——精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起瞋怒，智慧的光像火焰一样的炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。

五地的菩萨难胜地——不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅槃，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。

六地的菩萨现前地——圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。

七地的菩萨远行地——安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。

八地的菩萨不动地——功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。

九地的菩萨善慧地——无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净法力，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。

十地的菩萨法云地——是真正的法王子了。所谓补处菩萨，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降dà fǎ雨，伏诸魔外，终成佛道。

菩萨有三，一为:果地菩萨，已经证得佛果，为了引度众生，应化为菩萨身者。如:观世音、地藏王、弥勒;二，因地菩萨。因地菩萨者，依修行而得菩萨果位者;三愿地菩萨。愿地菩萨者，谓发愿愿行菩萨道者。

其实，菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种:1，种性——未得净心;2，入——发心修学;3，未净——已入而未达净心地。4，净——入净心地;5，未熟——净者未入毕竟地;6，熟——入毕竟地;7，未定——熟者未入定地;8，定——已入定地;9，一生－次第得无上菩提;10，最後身——此生得无上菩提。

此外，复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转等。

一念恶即此岸，一念善即彼岸，善恶皆抛即菩萨。

菩萨修六度之行，称作:‘菩萨行’；以达佛果为目的之教，称为:‘菩萨乘’；菩萨应持之戒，称为:‘菩萨戒’。

“喝~你也是因人的成圣被割弃的啊！”

听完鬼王无毒辛史，李乃新不由得想起来须弥界里认识的‘欲天’。

佛门教义有:‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色’。于是，便利用‘空乐双运’产生‘悟空性’，以达到‘以欲制欲’都目的。

明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的!而与这些看似残暴的明王合为一体——妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用，以佛经上的话来说，是:‘先以欲勾之，后令入佛智’，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。

相传:崇尚婆罗门教的国王‘毗那夜迦’残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和毗那夜迦交媾，醉于女色的毗那夜迦终为美女所征服，并皈依佛门，成为了佛坛上众金刚的主尊——欢喜佛。

由于他们大多是弃恶从善，所以一时半会儿很难净化身体所有的戾气、阴暗;为了彰显坲力的强大，佛门便想出来这样有些荒诞的方法