化特征，为中国文学增添了新的光采。上乘作品很多，如女真歌谣里的《思嫁歌》、《解纷歌》、《巫歌》等；又如有“女真秀才”之称的完颜勖幸存的作品《东狩射虎赋》等；另外还有海陵王完颜亮的作品《见几间有岩桂植瓶中索笔赋》、《书壁述怀》、《从事出使道驿，有竹则咏之》等。

@女真的音乐舞蹈

女真族同其他中国古代北方民族一样，能歌善舞。创造了反映本民族战斗、渔猎生活及民族风俗习惯等方面内容的音乐歌舞艺术，节奏短促铿锵，表现了女真人质朴、奔放、旷达的民族性格。女真舞蹈及音乐有：狩猎舞、萨满乐舞、鹧鸪曲、本朝乐曲、宫廷乐舞等。

@女真的体育游艺

以女真人为主体的金初体育文化，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。它既具有女真人风格，又不断吸收其他民族和中原汉民族的体育活动营养，为促进中国体育文化的繁荣和发展做出了贡献。女真的体育游艺形式有：骑射、马球、角抵、棋弈、嘎拉哈等。

@金国衰落

1234年，在蒙古人的有力打击下，盛极一时的金国土崩瓦解。先前徙居中原、华北和辽东的女真族迅速被同化。而那些留居在故地的女真族，一夜之间作鸟兽散，重又分散为众多的部落，接受来自元朝新政权的统治。

@金亡后至明初面貌不甚清晰的女真

元代文献中的女真族，有女直、水达达、吾者野人、乞列迷、骨嵬等别称。由于古籍对金亡后至明初这一时期的女真族语焉不详，故今学术界对水达达、吾者野人、乞列迷、骨嵬是否是女真族，看法不一；有的认为水达达是属“蒙古语族的蒙古人”，兀者野人和乞列迷也都不是女真；有的说元明两代的骨嵬是指新迁入今库页岛的爱奴人。

@农业多元，渔猎为主

元辽阳行省地区内的女真社会生产，农业已有一定发展，但狩猎、捕渔业仍占重要地位。由于诸支女真人所居地区自然条件差异很大，故上述几种生产在各支女真社会中比重不一。有的已以农业为主，兼事渔猎；有的农业已出现，但主要以渔猎为生；有的还完全靠获取天然产品生存。

@反抗元朝的压迫

对女真人的民族压迫和经济掠夺，迫使多次起兵反抗。元世祖时，“女直”与水达达趁乃颜叛乱之机，与乃颜“连结”，反抗蒙古贵族的统治。元末，有居于辽东的女真人锁火奴兴兵起义，宣称为“大金子孙”，虽都被蒙古贵族镇压下去，但冲击了元王朝的统治，加速了元朝的灭亡。

@元朝女真与高丽人的关系

不少女真人和高丽人长期交错居住，一直存在着密切的交往关系。女真人从高丽人方面学得先进生产技术和易得耕牛、铁等生产、生活资料，高丽人则从女真方面换得生活所需的皮货等物品。杂居的地区主要有两处：一是合兰府境内（今朝鲜咸镜南、北道地区），直到明初，这里还是“女直、鞑靼（即水达达）、高丽人”共同生息的主要场所。

@明朝女真族的分化和重组

明朝先后设辽东都司25卫，奴儿干都司384卫，统辖整个东北地区。女真族分布在松花江以东，黑龙江下游以西，濒临日本海，南界朝鲜半岛的广大地区。明初，依照分布区域，明政府把女真族划作三大集团，建州女真、海西女真和野人女真。

@建州女真

建州女真，以原渤海国建州为部名，分布在长白山、牡丹江、绥芬河之间，以今吉林珲春县、黑龙江宁安县为聚居地。正统七年(1442)，明朝设建州左卫、建州右卫，与建州卫合称“建州三卫”。清太祖努尔哈赤即是建州女真族人。

@海西女真

海西女真，沿用元代地名，因居地在东海之西而得名，分布在松花江下游的吉林扶余县至黑龙江阿城县一带。海西之名，始见于元代，泛指海西诸卫的女真人。海西女真有哈达、辉发、乌拉、叶赫四部，又有山夷、江夷之分。山夷依山作窟，即**真完颜种；江夷居黑龙江，即生女真。哈达、叶赫属山夷，而辉发、乌拉则属江夷。后迁至呼兰河流域，呼兰与呼伦(扈伦)为音转，又称呼伦四部。17世纪初，为努尔哈赤所吞并。

@野人女真

野人女真，又称东海女真、东海窝集部，同样是沿袭元代旧名，是女真中比较落后的一部分，故冠以“野人”之称，分布在黑龙江中下游两岸及乌苏里江以东。分为萨哈连、呼尔哈、瓦尔喀、库尔喀四部。而呼尔哈部，是建州女真的老家所在。后来，留居原地的仍为呼尔哈部，而迁走的就是建州女真。

@女真的婚姻制度

一夫一妻制是明代女真的主要婚姻形式，但已出现一夫多妻制，也残存群婚制。过多妻生活的，多为部落首领和富有户。像建州卫酋长李满住有三妻。残存群婚制的，主要是处于边远地区的一些东海女真部落。乞列迷人“若娶其姊，则姊以下皆随为妾”；与苦兀相邻的部落里，流行朋友至家，“馈之艳妻，去则归之”。当然，在建州、海西女真社会也有群婚制