脱离了原始社会的按劳分配的社会制度，人类在奴隶社会开始，家族社会淘汰了氏族社会，随着社会资本的积累，在社会的阶级划分中笼统的将社会人划分为：富人与穷人。这是一种社会的进步，阶级的划分催进了社会文明的进步，原始资本的积累促进了区域经济的发展和融合，同时这也是社会的灾难，的社会划分给了上层阶层，他们利用政治手段和经济管制，奴役和愚化控制底层的广大阶层，将基层人民创造的财富不断的蚕食，成为自己的财产，最后在他们人财两空的时候将其从平民转化为奴仆。

最早的一批富人在积累原始资本的同时，改变的不仅仅是自己的阶级位置，与其同时转化的是其物质生活水平的提高，从最原始的温饱上升到精神生活的享受。最直接的区别在于富人不用自己动手，不需要懂得太多的生活技能，饿了有厨娘会做好美食，冷了，会有裘衣。不论大小事务就给手底下的家丁，就能把自己要求的事情办好了。而穷人就不同了，在没有经济基础作为保障，所以小到锅碗瓢盆大到修补房子，都要自己动手。生活的压力造就了在庄户里有许多多才多艺的农村匠人。

其实谁都不知道在人类历史上谁是第一个有意识的的使用工具的人，可能是有人意外的使用了工具，所以在以后的进化中把这种能力变成本能，也有可能最早的人类接受了某种神秘的传承，把使用工具演化成了一个工种。木工可考的记载实在春秋时代，可能还会上溯的更加久远。它的发展史可以讲就是一部中华民族文明的进步史，从人类开始有意识的利用大自然中最原始的建筑材料木头的时候，它就无处的发挥着它的作用。当国家遇到战争，它就化身成了将士门在战争中攻城略地的武器装备，百姓无处可依的时候它就帮助黎民百姓房屋建筑，春耕秋收。漫长的华夏历史的间隙角落无不存在它的身影。

四叔的木工手艺据老爹讲在整个村子里是数一数二的，在杨一凡没有见证这堆木具之前，他对于老爷子的话始终留有几分怀疑，毕竟以自家老爷子的审美观来讲，他的这番话有一点折扣，不过见着自己让四叔帮忙这堆东西的时候，杨一凡觉得自家老子在这个事情上对于四叔的手艺还是低估了，高手在民间啊。

单靠一张没有数据的图纸，连简单的尺都没有，也没有什么具体的数据。但是就靠这么一张纸，凭借手艺和多年的经验，四叔东西完美的契合杨一凡记忆里的形象，大小和原始的器具丝毫不差，器具表面的处理仔细，各个关节之间的链接镶嵌的完美无瑕，保证了可靠性能，也让器物的美观度大大提升。

按照记忆的模样杨一帆在四叔的帮助下，把这把犁的组装在一起，不大不小，重量刚刚好。

“大郎，四叔如果没有猜错的话，你这应该是耕犁吧，只是你这器具好生奇怪。要说它是犁，又没有咱们用的犁那么大，你要说这个东西不是犁，这个东西跟咱们用的犁又长的像的很。”四叔看着组装完成的犁，仔细端详了半晌，不确定的问道。

对于半辈子都在和庄稼地和农具打交道的杨四平来说，自家侄子弄得这个东西就是一个小型版的长直辕犁，可是怪就怪在这个东西你说它是犁吧，比自家用的犁要小的多，自己一只手就能领得动，要说它不是犁，前头尖尖的头就和自家辕犁一模一样。作为实际创造者，这个器具的杨四平要不是咋得也不信，手艺人对于自己的眼光还是相信的，可是你要说是犁，自己和这些地里的农具打了半辈子交道，还没有见过如此模样的器具。

“四叔，这是小侄子自己造的一种犁，你看现在我们用的犁不光笨重而且耗费人力，就别的不说，拉这种犁耕地光耕牛就需要二头牛，你也看到咱们村的情况，今年家家户户都分了地，数量还不少，我们家就我和爹娘，几十亩地怎么也赶春雨前耕完。但是四叔有了小侄的这个犁那就不一样了，这把犁是你，您肯定知道不仅重量轻巧，就需要一个人就能驾驭，而且最大的好处是耕地快啊，一头牛一天就能耕七八亩地，我和我娘一天翻一亩地，这样轻轻松松我家在春雨前能耕完地。”杨一凡看着四叔呆滞的表情，后悔自己这个卫星是不是放的有点大了，震得自家四叔有点反应不过来。

“好，好。”看着四叔不停的喊着好，如同一个绝世高手遇到了绝世宝剑版，抱着犁就不准备放下，好不容易打消了四叔这种幼稚的行为，却不想四叔非要留他吃饭，知道他想好好看看自己的作品，可是你留人吃饭，却一直摸着犁算怎么回事。杨一凡有点头疼，他严重怀疑这会儿谁要是把犁从四叔手里抢过来，四叔一定会和这个人不死不休，哪怕这个人是四婶。这不四婶去喊四叔吃饭，就被四叔训斥了一番，瞅见四婶嫌弃的看着四叔的眼神，想想四婶和母亲一样的脾气，杨一凡不经为四叔感到担忧。

夜幕中，婉谢了四婶儿让自己留下来吃晚饭四叔帮忙和自己把犁抬回家，杨四平看看自家侄子弱鸡般的，单手提着犁就往自家大哥家走去。月光下，叔侄两都对于未来的憧憬如同路边的野草，在各自心底疯狂的生长。

回到家，父母阿狸都没有在家，四叔也没有逗留，