六月癸丑夜生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：‘此儿所从来甚异，不可于俗间处之。’尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：‘已惊我儿，致令晚得天下。’为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰‘王’。”该神话的编造者增加真实性，还引入了一个第三者——“尼”其作为杨坚神奇的见证者。请注意，这是尼，而非僧！这些记载几乎把杨坚描写成了一条真龙！

再比如辽太祖耶律阿保机，作为刘邦的崇拜者，给自己起了一个汉名叫刘亿，《辽史·本纪第一》记载：“初，母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐。祖母简献皇后异之，鞠为己子。常匿於别幕，涂其面，不令他人见。三月能行；而能言，知未然事。自谓左右若有神人翼卫。虽龆龀，言必及世务。”他的母亲因梦见“日堕怀中”，于是怀孕，生下耶律阿保机时，室内有“神光异香”，一出生便“体如三岁儿”，立即能够匍匐前行。这不禁让人想起周人祖先后稷和汉武帝出生时的神话。由此可见，辽人的想象力太匮乏了，不会独立创作，只会从史书中抄袭，然后糅合到一起。

再比如明太祖朱元璋，作为刘邦的另一位崇拜者，《明史·本纪第一》记载：“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。”朱元璋的母亲怀孕时，“梦神授药一丸”，放在手中发着光，吞下去，忽然醒了，发现口有余香，等到朱元璋出生时，“红光满室”；出生的这天夜晚，多次有光芒产生，邻居们看见了，还以为着火了，急忙过来救火；到了朱元璋的家里，红光消失了，却听到婴儿的啼哭声。这段的描写与众不同，不落窠臼，给人耳目一新的感觉，可以看出编造者确实下了一番心思！

类似的例子很多，不胜枚举。

这些所谓的神话仅仅是一种宣传而已，过度带有恶意的解读都是不正确的。

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