《百法明门论》全本免费阅读

请大家打开讲义第二十四面，十三、不信。www.chunqiuwx.me

这一科，我们讲到「随烦恼」。所谓「随」，随顺的意思，它是随顺「根本烦恼」而生起的烦恼，是根本烦恼的一种等流性；可见二者只是开合不同，性质一样；合起来是「六根本烦恼」，开展出来是「二十个随烦恼」，这是「开」跟「合」之间的差别。从烦恼的体性来观察，不论是根本烦恼、或是随烦恼活动，都会使令我们身心扰动，都会使令我们今生、来生感得不安乐的果报，所以安立作「烦恼」。

这二十个「随烦恼」法，本论将它分成三类：第一个「小随烦恼」有十，第二个「中随烦恼」有二，第三个「大随烦恼」有八；这是根据烦恼活动的范围大小安立的。

以下第十三个开始是属于「大随烦恼」，因为它的活动范围普遍于︰不善以及「有覆无记」两种染污的心所，所以比较微细，不像前面的烦恼比较粗猛。在□□、无□□高深的禅定─有覆无记的情况下，有些烦恼是不能活动的，一活动就会破坏禅定；而以下这八条「大随烦恼」，可以在禅定当中出现，所以叫做「大随烦恼」，它能够普遍于︰不善以及「有覆无记」的内心里面活动，所以叫「大随烦恼」，活动范围特别大。

『第十三、不信。不信者，于实德能，不忍乐欲，心秽为性；能障净信，懈怠所依为业。』

「不信」心所，它的体性是对『实、德、能，不忍乐欲』。「实」是指三宝的存在性；本论特别是指法宝，对于「法」─四圣谛实事、实理的存在性，不能够忍可随顺。其次，对于三宝的功德，不能够「乐」─不欢喜、不好乐。看到三宝的境界，没有欢喜心、没有好乐心。第三个「能」，前面的「实」跟「德」是约它，就是约三宝的境界，「能」是约自己的能力；对于自己是不是能成就三宝功德，没有一种希望心。所以说「不忍乐欲」。

这种情况拢总来说，内心是什么状态呢？『心秽为性』，是一种染污之心。「心秽」就是说︰佛、法、僧三宝，是一种清净庄严功德，如果我们用怀疑的心来听闻、受持，因为内心有疑根，就会把三宝的功德给染污了，使令三宝的功德不能在我们内心生起。讲一个譬喻：好比有一颗宝珠，宝珠有种种庄严，清净、光明、庄严，但是你把它丢到厕所里面，跟大小便溺一接触以后，宝物清净庄严的功德，也就失去了。意思是说：如果我们对佛法没有信心即使我们在佛法中不断闻思，三宝的功德：信、进、念、定、慧种种功德，也都不能生起。它不能使令我们生命增上，无法达到「宝」的作用、也无法达到「乘」的作用。本来「宝」能令我们离苦得乐，「乘」能令我们到达彼岸，现在这些功德都不能生起，而这个法的功德不能生起是因为我们内心有染污，就是「疑根」。

『能障净信，懈怠所依为业。』疑根若生起，这时候对于善法的修学，就懈怠了，不像过去那么精进，这个时候会产生懈怠的作用。

我几年前到竹山，有一个卖水果的儿子是外道人士，阶位很高，那天他的儿子跟我谈说他是□□的，他欢喜打佛七，也参加过几次佛七，还告诉我，他一念佛，心就静下来，能够寂静住。www.huayiys.me我问他相信阿弥陀佛的名号功德吗？他完全不相信，他只是把佛号拿来当作摄心的方便，如此而已。

以净土法门来说，主要是强调本尊相应，就是净土法门很强调弥陀名号的功德，它总持阿弥陀佛所有功德─「名以召德」。我们忆念这句名号──它就等于弥陀依正庄严的化身，「一为无量，无量为一」，无量无边的功德，都在这一句名号里面。这时候，我们苦恼的身心，对阿弥陀佛名号生起一种大皈依。

这个大皈依，印光大师讲出一个量，就是你把名号要当做「本命元辰，通身靠倒」，是这种境界；整个身心完全依止、投入这句名号，已经分不出「能皈依的烦恼心」，以及「所皈依的万德庄严」。所谓「通身靠倒」就是︰你在皈依的当下，已经没有「能、所」的分别，这样才叫做「大皈依」，一心皈命。

我们修弥陀本尊相应法─净土法门的整个根本，第一个功德就是「信心」，如果这个信心你建立不起来，虽然你的念力──饶你把佛号念到风吹不入、雨打不湿，『亦无得生之理』，也没有往生的道理。这句名号不能救拔你，并不是它的功德丧失了，而是因为你内心有「疑」。

换句话说，阿弥陀佛把祂的功德，布施给一切众生，阿弥陀佛本身并没有分别心，平等的布施给一切众生。但是有些人，佛号在心中一活动、运转，能够生起大功德──「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。」就有这样的功德出现，能够把无始劫的罪障──念念消除八十亿劫生死重罪；把一个苦恼的心识，带到阿弥陀佛国去，「现生业障消除，临终蒙佛接引，往生西方」，名号在他心中就能发挥这么大的功德来。有些人佛号在他心中运转，只是让心暂时寂静下来而己，其他功德都无法