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请大家打开讲义第二十五面，我们前面介绍的「不信、懈怠、放逸」这三个心所，大都是在尘劳的境界出现。www.lingganxs.com以下四个心所─「昏沉、掉举、失念、不正知」，多数来说，都是在止观修行当中出现，跟前面的情况不同。其中「昏沉、掉举」可以归属一组；「失念、不正知」也可以归属一组。「失念、不正知」这两个属于正修过程中的障碍，「昏沉、掉举」是属于障碍。

我们先解释「失念」跟「不正知」。就以念佛法门来说，刚开始对阿弥陀佛名号，先培养清净的信心，之后就要培养念力，所谓「执持名号，一心不乱」。就是我们内心对于弥陀名号，要从散乱心达到一心不乱、三摩地的境界，从散乱心要把佛号念到三摩地，所依止的法宝，一个是「正念」，一个是「正知」。

宗大师在《菩提道次第广论》奢摩他品说：我们想成就三摩地，要有两种功德：第一个是「心于所缘，专一安住」，第二个是「心于所缘，相续安住」；「心于所缘，专一安住」，就是「正念」的力量；「心于所缘，要能够相续安住」，就是要有「正知」。而「正念」与「正知」的相反，就是「失念」和「不正知」。

『十八、失念者，于诸所缘，不能明记为性；能障正念，散乱所依为业。及以念及痴各一分为体。』

失念就是对于我们所缘的境界，这个特别讲修止。我们在修习止观的时候，一定要有一个根本所缘。以净土法门来说，弥陀名号这个声尘，就是我们的根本所缘。本来我们对佛号，应该是要专一安住的，但是『不能明记为性』；所谓「明」就是明白，很清楚分明的叫「明」，没有一点昏昧的状态；「记」就是不忘失，「执持名号」，「执持」就有「记」的意思，心能够抓住佛号，明记不忘、不让它失掉。

『能障正念，散乱所依为业。』当我们失念之后，我们的正念就不能分明了，这时候散乱心开始活动，因为失念下一个就是散乱。所以我们在念佛的时候，怎么知道自己是不是在打妄想？很容易判断。基本上你的心「一句弥陀，念、诵、听」，念佛有三个次第：

第一「念从心起」：佛号是怎么生的呢？是从我们这一念皈依的心、从内心生起的，这时候没有声相，只是一种皈依的心，由皈依的信心，来带动一个如理作意，这时候佛号准备要创造出来了，但是声相还没有出现。

第二「声从口出」：这时候声相出现了，假借嘴巴的振动，把我们的所缘境创造出来。

第三「音从耳入」：之后再把这个声相─我们的根本所缘，假借耳根听回去。

怎么知道妄想已经进来了呢？假设你已经听不到自己的佛号声，那一定是打妄想了，表示主人已经不在、就是贼已经进来了。所以要清楚的听到你每一句佛号的声音、都要听得到。第一句听得清清楚楚、第二句也听得清清楚楚、第三句也听得清清楚楚，这就是所谓的『明记不忘』。一次又一次把佛号给抓住，清楚分明地把它记住，这就是正念的力量。

『十九、不正知者，于所观境，谬解为性；能障正知，多所毁犯为业。』

当然，我们对于所缘境，只是专一安住还不够，必须还要「相续」。www.feishi.me在相续当中，还有一个功德我们要注意，就是对于所观境要能够「正知」；而这个「不正知」就是谬解，一种错谬的理解：到底我们是不是安住在所缘境，不知道；或者在念佛当中有什么境界出现，我们也不知道；这个境界是真实的、虚妄的？是善的、恶的？应该增长、应该对治？完全不知道，这就是「不正知」。

『能障正知，多所毁犯为业』，因为不能够如实了知所观境的真实相，对于已经成就的戒定慧功德，就会有破坏的作用。戒定慧功德的破坏，我们可以从两方面来看：一个是破坏「戒」功德，一个是破坏「止观、定慧」功德。

比方说外道修习禅定，虽然正念力很强，但是正知力薄弱，得到禅定之后，在禅定当中看到有人一生修善，因为临终起了恶念，堕落到畜生道去。他就起了「不正知」说：「啊呀，原来造善并不能成就可乐果报！」因为他对宇宙人生错误想法，没有过去、现在、未来三世因果观念，就以现在所看到的景象来做判断──反正世间没有因果在，持戒、断恶、修善没什么意义。

所以出定以后，就开始造恶业，『多所毁犯』。为什么会多所毁犯呢？就是对于所观境，不能如实了知境界的真相，不知道一个人之所以会堕落，是他过去生曾经造恶业，不是今生造善的关系。这就是毁犯「戒行」的第一种情况。

第二种情况是毁犯「止观」功德，就是我们常讲的「错认消息」。我过去在佛学院，听一位老法师讲禅宗的一个真实故事，过去丛林，在禅堂有一位老参，打坐时都很相应，但是有一天，出现突然了一只大蜘蛛。这只蜘蛛从他的前面走过来又走过去、走过来又走过去，一开始也不去管牠，还是守住自己的话头─「念佛是谁」。