会稽山乃越地之圣地，有多位铸剑名家曾在这里搭建洪炉铸剑，嬴政身上佩戴的秦宫镇宫之宝太阿剑，就是铸剑大师欧冶子在会稽山下铸成的。除了这些，会稽山下还有大禹陵，始皇帝嬴政到了这里又怎能不祭拜一番呢。

祭过了大禹，有一位博士建议，会稽山往东就是茫茫南海，据说其间有南海大神。捕鱼为生的渔民每到出海时节，总要祭祀一番才行，以求海神的保佑。皇帝东巡乃是为了体察民情，何不也趁此机会遥祭南海之神，好让百姓知道皇帝爱民如子。

换做平日，嬴政对这种无稽之谈定会嗤之以鼻。他自认受命于天，自己贵为天子，又怎会祭拜一些不知名的神袛呢。首次出巡时，他就是反感这一点，才会在君山不拜香妃祠。但如今不同了，自从发生江神献玉一事后，嬴政对这些怪异的事总是担惊受怕，认为这是一些什么预兆。而今听博士的建议，他不但不怪，反而褒奖了几句。李斯见皇帝认可此事，也就再次准备香花纸烛等物，又遥祭了一回南海大神。

嬴政随后登上会稽山，饱览秀美山色的同时，也了解一下当地的风土人情。当得知会稽一地男女大防不严，盛行淫泆之风时，嬴政很是恼怒，他对身边人讲，当日他在泰山封禅，留下的石刻曾有“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，糜不清净，施于后嗣”的词句，就是晓谕天下百姓，男女之间要界限分明，以礼相待，女治内，男治外，各尽其责，如此才能天下大治，从而给后代树立好的榜样。而今越地风气依然不正，实在是让朕大失所望。嬴政除了对这种淫泆之风大加鞭挞之外，还传下口谕：“凡制止偷情杀奸夫者，当地官吏可判杀人者无罪。”嬴政希望以此条文来矫正吴越地区男女淫泆的风俗。

最后，嬴政让丞相李斯撰写铭文，让工匠刻石记功。

李斯知道嬴政喜好这个，因此早已经准备好，当即挥毫做书，这就是著名的《会稽刻石》。其文曰：

皇帝休烈，平一宇内，德惠修长。卅有七年，亲巡天下，周览四方。遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。群臣诵功，本原事迹，追首高明。秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。初平法式，审别职任，以立恒常。六王专倍，贪戾慠猛，率众自强。暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵。阴通间使，以事合从，行为辟方。内饰诈谋，外来侵边，遂起祸殃。义威诛之，殄熄暴悖，乱贼灭亡。

圣德广密，六合之中，被泽无疆。皇帝并宇，兼听万事，远近毕清。运理群物，考验事实，各载其名。贵贱并通，善否陈前，靡有隐情。饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女洁诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。皆遵度轨，和安敦勉，莫不顺令。黔首修洁，人乐同则，嘉保太平。后敬奉法，常治无极，舆舟不倾。从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭。

全文以始皇帝嬴政亲巡天下至会稽，群臣歌颂功德写起，继而追颂因六国诸侯暴虐恣行、数动甲兵，奋而以义威，殄熄暴悖，使六合之中，被泽无疆的丰功，以及统一之后在治理天下的过程中，建立法度，扭转陋俗，推行共同伦理，嘉保太平的伟绩，最后以随从臣僚请刻此石来光垂休铭作结。全文虽然充满了溢美之辞，但却也言简意赅，褒扬充分。从写法上看，《会稽刻石》皆为每句四言，三句一韵的韵文，具有明显的承衔《诗经》中雅、颂体式的特点，虽然形式上不免有呆板滞重之感，缺乏文学形象的审美价值，但却是体貌庄重，气度雄壮，也颇显朴质廉劲之风。李斯所做的这些铭文，如首次东巡的《邹峄山刻石》、《泰山刻石》，第三次出巡的《碣石刻石》，包括这一次的《会稽刻石》，作为中国现传最早的功德碑铭，为后世历代相沿的此类文章的撰著提供了一个范本，且受到历代书法或金石篆刻大家的重视，其影响所及是相当深远的。

按理说，始皇帝嬴政此次东巡就是为了镇压帝国东南出现的天子气而来，如今目的已经达到，车驾就应该返回咸阳了。但除了李斯、赵高、蒙毅等几个重臣之外，其余人等哪里知道，嬴政此次出巡还有另一个更重要的目的，那就是到琅琊郡与徐福汇合，出海寻找那长生不死之药。

荧惑守心、东郡陨石，加上江神献玉，这三件事严重地摧毁了嬴政的信心。如果说最初让徐福东出大海寻找仙山，嬴政还有以此为掩护，想要掌握出海航道，为大秦将士在海上开疆拓土做准备的想法，那么这一次，嬴政是彻底想要找到不死仙草了。

随着年岁的增大，嬴政的精力衰减的很厉害，每日批阅一百二十斤重的奏折对现在的嬴政来说，确实有些力不从心了。一个人越是感到身体不适，巨大的精神压力就越会让他相信鬼神之说。随着卢生、侯生的逃亡，那些日日吹嘘的术士已经指望不上了，嬴政唯一的希望就系在了在大海边等待他的徐福身上，他又怎能不把握这样的机会呢。

当蒙毅按例向嬴政询问时，嬴政想到没想，“传朕旨意，北巡琅琊郡。”

皇帝的旨意是不能违背的，因此车仗在离开会稽山后又回渡浙