惠子说“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”。什么是“大同”呢？他举例说比如马，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是“大同”；至于其中黑马、白马、大马、小马等等又有各自的差别，这就叫“小同。”正是因为惠子坚持自己的思想，所以在创立名家后，他的思想就被称为“合同异”派。

蒯彻一路行来说的尽兴，但宋留听来却是懵懵懂懂，整个头都大了。这样的哲学问题岂是他这样的人能理解的，只是他知道这是名家的思想所在，可以说是名家在诸子百家中安身立命之所，因此也不敢打断。

蒯彻说了一通，见宋留一脸茫然，默默无语，知道这些对他而言太深奥了，于是转移话题。他告诉宋留，正是惠子以马为例，提出种种“合同异”的思想，才引来名家另一位重要人物的学说，那就是“离坚白”一派的代表人物——公孙龙。这其中最有名的典故，就是白马非马。

宋留一听来了精神，“这个好，我听说过‘白马非马’这个典故，但详情不知，先生你给说说。”

公孙龙是赵国人，亦是名家的创始人，但他的思想与惠子不同，倾向于诡辩之术。

赵惠文王六年，封公子赵胜为平原君。平原君喜好名家论辩之言，遂召公孙龙为门客，待之甚厚。与惠子“合同异”思想相反，公孙龙的思想却认为天下事是“别同异，离坚白”，就是完全脱离感性认识，只强调概念的逻辑分析，因而具有十分浓厚的形而上学特色。公孙龙擅长诡辩之术，但却不是胡言乱语的诡辩，而是有着强大的内在逻辑。可以这样讲，公孙龙是中国最早倡导逻辑学的人，在这一点上，他的贡献是值得重视的。

公孙龙的“离坚白”学说是从对“坚白石”的分析出发的。他在自己的著作《坚白论》中举例说，好比一块白色的石头，人们用眼睛看，不知道它是坚硬的，而知道石是白颜色的，这就是没有坚硬；用手摸不知道它是白颜色，而知道它是坚硬的，这就是没有白颜色。在前一种情况下，坚硬藏了起来；在后一种情况下，白色藏了起来。这就叫作“自藏”。他又说，看到它的白颜色，摸到它的坚硬，有“见与不见”的情况，这就叫离，因为石与坚、白不能互相包含，所以就分离了，而分离就是藏起来了。他认为，不使石与物变坚硬而独立的坚硬(即抽象的坚硬)，天下是没有的。这就是说，坚硬藏起来了。若白颜色本身定是白颜色的话，它就不必通过使物体发白而表现自己是白。他把本身是白颜色看成一种抽象的白颜色。它看不见，即是藏起来了。石头假如没有独立成为石的本领，又怎么能够形成既坚又白的石呢?因此，他的结论是白色与坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的，这就是“离坚白”学说的主要论点。这一学说把事物的各种属性一方面与物质实体割裂开，另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一性。这在哲学上就意味着一般不是存在个别之中，而是可以脱离个别单独存在的。公孙龙“离坚白”学说的诡辩性质，在他的“白马非马”的命题中表现的最为明显。

宋留怔怔地看着蒯彻，很显然，他最想听的，就是那著名的命题——白马非马。

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