泰山，处齐鲁交界，号“五岳之首”

故老相传，昔日，盘古开天辟地后，阳清为天，阴浊为地。盘古倒下后，双目化为日月，四肢头颅化为五岳，其中泰山就是盘古头颅所化，因此泰山又有“天下第一山”之称。

泰山山势雄伟、气势磅礴，是鲁东第一高山。远远望去，其上苍松巨石映衬，云烟变化无常；肃穆与奇秀交织，雄浑与明丽共有。

始皇帝嬴政站在邹峄山山顶，遥望远处泰山主峰雄浑万千的气象，阳光照耀下山体瑞彩千条的奇观，心不胜向往。

此时，站在嬴政身后，跟随嬴政上山的那些博士儒生却对即将到来的“封禅大典”该用如何的程序议议未定。有的儒生认为：古代封泰山、禅梁父的七十二代的帝王，包括著名的无怀氏、伏羲、神农氏、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王等十二个帝王，都是受命之后才举行封禅仪式的。他们封禅时，有嘉禾生出，凤凰来仪等种种的祥瑞之兆，而今始皇帝只是祭祀过八神，还不到封禅的时机；有的说：古代天子封禅需要坐在用蒲叶包裹车轮的蒲车上，这样可以避免损伤山上的草木土石，因为泰山乃是神山，一草一木都不能亵渎；还有儒生认为：因为泰山太过神圣、尊贵，祭天者登山时需要逐阶扫地而上，上面再铺上用菹秸做的席，以免人多玷污了泰山胜境。

众儒生你一言，我一语的议论不休，所谈之言嬴政听的是一清二楚。嬴政虽未表态，但心中很是不满，“我给你们这么丰厚的封赏，刻意地到曲阜观礼，尊崇儒学，实指望你们能帮我教化子民，弘扬仁义礼乐，巩固大秦统治，不想就封禅这么大点的事你们都议议不定，拿不出一个主意，真是空耗钱粮。我听说秦兵东至之时，休说赵、魏、楚三国的竭力抵抗，就连那微弱之燕也不甘放弃，也曾与秦军在易水河畔血战一场，唯有这齐鲁之地却是上下无人敢战，拱手而降，现在我才明白，原来儒生都是空谈无用之辈。”

李斯站在嬴政的身侧，见嬴政脸露不快之色，知道嬴政对儒生迟迟不能议定封禅大礼的程序有些不满，他微微一抬右臂，轻轻碰了孔鲋一下。

孔鲋当然明白李斯的用意，是让自己赶快拿出一套在泰山封禅，祭祀天地的方案，若让那些儒生在皇帝背后如此吵吵嚷嚷，成何体统。

孔鲋感激地看了李斯一眼，但脸上却是一副苦笑和无奈的表情。原来这孔鲋虽是儒家学说创始人孔丘的九世孙，但在儒家的地位却并不是一言九鼎。当时儒家思想虽未在整个华夏大地传播开来，但在孔丘以及其门人弟子的一力倡举下，儒学至少在齐鲁之地还是比较兴旺的，众儒生也有了一定的社会地位和话语权。但也正是如此，儒学在孔丘离世后，随着社会的演变和历史的发展，其本身也有了变化。孔丘二代弟子还好一些，因为他们都受过孔丘的亲身教诲，与孔丘思想一脉相承，没有异议。这期间尽管有子路、颜回等孔丘弟子因为各种原因先后死去，有的甚至比孔丘死的还早，但其门下弟子对儒家学说还是没有争议，甚至在子贡的倡议和资助下，众多门人还将孔丘思想以及其在世时的日常言谈汇集成册，作为后世儒学弟子学习的经典，这就是《论语》的由来。

但这种情景持续不长，到了孔丘第三代弟子的时候情况就发生了改变。孔丘游历各国，除了积极传播自己的儒家思想之外，还有很重要的一点，那就是孔丘当时在鲁国是受到季孙、孟孙、叔孙三家权贵的排挤才出走的。这三家为鲁国世代权贵，并且彼此勾连，掌控了鲁国内政、外交大权，甚至将鲁国国君的权力都给架空，让君主成为了一个傀儡。为改变这种主弱臣强的局面，当时的鲁国君主鲁定公召孔丘为司空，主政鲁国。

孔丘布衣时就深知季孙、孟孙、叔孙这三家权贵带给鲁国的危害，因此上任后立即施行大刀阔斧的变革，从内政、外交两方面一起下手，打压权臣，提升鲁定公的威望和权势。外交上，孔丘曾协助鲁定公到齐鲁交界上的夹谷山与齐景公相会。其时齐强鲁弱，鲁定公畏惧齐国或有手段，本不敢赴会，是孔丘对以“有文事者，必有武备”的计谋，安排下两路伏兵，鲁定公才敢与齐景公会面。夹谷山一会，齐景公宠臣黎弥果然有所安排，先是让手下将领莱夷领三百东夷甲士扮作乐工，杂执旆旄、矛戟、剑楯等蜂拥而至，想要以乐舞为名劫持鲁定公。孔丘全无惧色，当即站起来到齐景公面前，牵齐景公衣袂言道：“今日两君好会，本行中国之礼，因何用夷人之乐，传扬出去岂不让人笑话。”齐景公羞惭，斥退莱夷。那黎弥见一计不成，又生二计，让齐国宫中乐人登场，但唱的却是讽刺、羞辱鲁国先君鲁桓公及其夫人文姜的淫诗。鲁国君臣既惊又怒，但碍于形势皆敢怒不敢言。又是孔丘，按剑张目，对齐景公言：“匹夫戏诸侯者，罪当死，臣请齐司马行法。”齐景公装作不应，齐国宫中优人戏笑如故。孔丘也不多言，只是对齐景公拱手，“齐鲁既已盟好，就如兄弟一样。鲁国之司马，即齐国之司马也。”言罢，举袖而呼，召唤鲁国左右司马。鲁国二将应声而出，各执一人到庭前，举剑斩之。众优人大惊，皆匍匐于地请